узнает некоторые

обязанности, о которых прежде ничего не знал. И узнав эти

правила поведения, он может совершать вещи, имеющие такое

значение, какого никогда не могут иметь поступки

непосвященного. Он действует из высших миров. Наставления к

подобным действиям могут быть поняты только на указанном языке

письмен.

Однако нужно отметить, что бывают люди, могущие выполнить

подобные действия бессознательно, несмотря на то, что они не

прошли через духовное ученичество. Такие «помощники мира и

человечества» проходят через жизнь, принося благословения и

благодеяния. По причинам, которых здесь незачем касаться

подробнее, им были сообщены дары, которые кажутся

сверхъестественными. Они отличаются от духовного ученика

единственно тем, что последний действует с сознанием, с полным

разумением общей связи явлений. Благодаря пройденной им школе,

он достигает того же, что было даровано первым высшими силами

на благо мира. Благодатно одаренные заслуживают искреннего

почитания; но отсюда не следует, что надо считать излишними

труды ученичества.

Когда духовный ученик изучил знаки упомянутого письма, для

него начинается дальнейшее «испытание». Цель его — выяснить,

способен ли он свободно и уверенно двигаться в высшем мире. В

обыкновенной жизни человек пробуждается к своим действиям

внешними мотивами. Он делает то или иное, потому что

обстоятельства возлагают на него те или иные обязанности. —

Излишне упоминать, что духовный ученик не вправе пренебрегать

ни одной из своих обязанностей в обычной жизни из-за того, что

он живет в высших мирах. Никакая обязанность в высшем мире не

может заставить человека пренебречь какой бы то ни было из его

обязанностей в обыкновенном мире. Отец семейства остается таким

же хорошим отцом семейства, мать такой же хорошей матерью,

чиновник не отвлекается от своей службы, так же как и солдат

или всякое другое лицо, когда они становятся духовными

учениками. Напротив, все свойства, делающие человека дельным

работником в жизни у духовного ученика возрастают в такой мере,

о которой непосвященный не может составить себе никакого

понятия. И если непосвященному порою — не всегда и даже редко —

может показаться, что это не так, то это происходит только от

того, что он не всегда бывает в состоянии правильно судить о

посвященном. Поступки последнего часто бывают не сразу понятыми

для другого. Но и это, как сказано, замечается только в особых

случаях.

Для достигшего названной ступени посвящения существуют

теперь обязанности, для которых не бывает никакого внешнего

повода. Его побуждают к ним не внешние отношения, а только те

правила, которые открываются ему на «сокровенном» языке. И

второе испытание должно показать, что руководствуясь подобным

правилом, он действует так же уверенно и твердо, как, например,

чиновник, когда он исполняет свои служебные обязанности. — Для

этой цели духовным обучением ставится посвящаемому определенная

задача. Он должен совершить какое-нибудь действие, опираясь на

восприятия, получаемые им на основании знаний, приобретенных на

ступени подготовления и просветления. И это действие, которое

ему надо выполнить, он должен узнать посредством упомянутого,

усвоенного им себе письма. Если он узнает свою обязанность и

поступит правильно, тогда он выдержал испытание. Удачный исход

узнается по перемене, которая происходит благодаря этому

действию в ощущаемых как образы, краски и звуки восприятиях

духовного слуха и зрения. В наставлениях духовных учителей

бывает совершенно точно указано, как должны выглядеть эти

органы и т.д., после совершения поступка. И посвящаемый должен

знать, как он может вызвать эту перемену. Это испытание

называется «испытанием водой» при деятельности в этих высших

областях человек не получает опоры во внешних обстоятельствах,

подобно тому, как у пловца не бывает опоры при движении в воде,

дна которой он не достает. — Этот процесс должен быть повторяем

до тех пор, пока испытуемый не приобретет полной уверенности.

При этом испытании дело опять идет о приобретении одного

определенного качества; благодаря опытам в высшем мире, человек

в короткое время развивает в себе это качество в такой высокой

степени, что при обыкновенном ходе развития ему понадобилось бы

для этого пройти через много воплощений. Суть дела заключается

в следующем. Для того, чтобы произвести указанную перемену в

высшей области бытия, посвящаемый может опираться только на то,

что открывается ему на основании его высшего восприятия и в

результате чтения сокровенного письма. Если бы при совершении

своего поступка, он примешал бы к нему что-либо, притекающее их

своих желаний, мнений и т.д., если бы он только на одно

мгновение последовал не законам, которые он признал за верные,

а собственному произволу, — тогда произошло бы нечто совсем

другое, чем то, что должно произойти. В этом случае испытуемый

тотчас потерял бы направление, ведущее к цели его поступка, и

наступило бы замешательство. — Поэтому человек имеет благодаря

этому испытанию богатую возможность выработать в себе

самообладание. А оно именно и нужно. — Отсюда это испытание

опять-таки легче может быть выдержано тем, кто перед

посвящением прошел через жизнь, доставившую ему возможность

приобрести самообладание. Кто приобрел способность следовать

высоким правилам и идеалам, подчиняя им личные прихоти и

произвол, кто способен неизменно исполнять свой долг даже и

там, где любые склонности и симпатии готовы отклонить его от

исполнения долга, тот уже среди обыкновенной жизни

бессознательно бывает посвященным. И ему будет недоставать лишь

немногого, чтобы выдержать описанное испытание. Можно даже

сказать, что известная, достигнутая уже в жизни степень

посвящения вообще бывает необходима, чтобы выдержать в этом

испытании. Ибо как людям, не научившимся правильно писать в

юности, часто бывает трудно нагнать это потом, когда они уже

достигли зрелого возраста, так же трудно было бы развить

необходимое самообладание перед раскрывшимися для взора высшими

мирами, если человек не усвоил его себе до известной степени

еще прежде, в обыденной жизни. Вещи физического мира не

меняются в зависимости от наших желаний, хотений или

склонностей. Но в высших мирах наши желания, хотения или

склонности действуют на вещи. Желая оттуда соответственным

образом действовать на них мы должны всецело владеть самими

собою, руководствуясь только верными правилами и не подчиняясь

никакому произволу.

На этой ступени посвящения особенно важно для человека

обладать одним качеством: безусловно здоровой и уверенной

способностью суждения. На развитие ее должно быть обращено

внимание уже на всех более ранних ступенях; на этой же ступени

должно выясниться, владеет ли испытуемый ею настолько, чтобы

быть пригодным для истинного пути познания. Он может идти

дальше только в том случае, если он умеет различать иллюзии,

пустые образы фантазии, суеверия и всяческие призраки от

истинной действительности. А на высших ступенях бытия это

бывает сначала труднее, чем на низших. Здесь должны исчезнуть

все предрассудки, все излюбленные мнения относительно вещей, с

которыми имеешь дело и одна только истина должна служить

путеводной нитью. Необходимо, чтобы всегда была полная

готовность тотчас же покинуть любую мысль, взгляд или

наклонность, если этого потребует логическое мышление. В высших

мирах достоверность может быть достигнута только в том случае,

если человек никогда не щадит собственного мнения.

Люди с образом мышления, склонным к фантастике и суеверию,

не могут сделать успехов на оккультном пути. Ибо оккультному

ученику предстоит добиться драгоценного блага. Для него

исчезнут все сомнения в высших мирах. Они раскроются перед его

взорами в своих законах. Но он не может добиться этого блага

пока позволяет призракам и иллюзиям вводить себя в обман. Плохо

было бы для него, если бы вместе с рассудком проникли в

духовный мир и его фантазии и предрассудки. Мечтатели и

фантазеры так же непригодны для оккультного пути как и

суеверные люди. Необходимо самым настойчивом образом

подчеркнуть все это. Ибо в мечтательности, фантастике и

суеверии таятся злейшие враги на пути к познаниям в высших

мирах. Но не надо думать, что духовным учеником утрачивается

также и поэзия жизни и способность к воодушевлению только

потому, что над вратами, ведущими ко второму посвятительному

испытанию