всего
подвинет ученика вперед. Только любовь к работе, а не к успеху,
подвигает вперед. И если учащийся ищет здорового мышления и
верного суждения, ему незачем сомнением и недоверием отравлять
свое благоговение.
И это вовсе не ведет к рабской зависимости в суждениях,
если при восприятии какого-нибудь сообщения человек не спешит
противопоставить ему собственное мнение, а встречает его со
спокойным благоговением и открытой душой. Те, которые уже
достигли чего-нибудь в познании знают, что они обязаны всем не
своевольному личному суждению, а спокойному вслушиванию и
переработке воспринятого. Необходимо постоянно иметь в виду,
что человеку незачем продолжать учиться тому, о чем он уже
может судить. Поэтому если человек хочет только судить, то он
вообще не может больше учиться. Но в духовном ученичестве все
дело именно в учении. Здесь необходима полная решимость стать
учащимся. Если что-нибудь оказывается непонятным, тогда лучше
совсем не судить, чем судить неверно. Тогда лучше отложить
понимание до более позднего момента: чем выше человек
поднимается по ступеням познания, тем более необходимо ему это
спокойное и благоговейное вслушивание. Всякое познание истины,
вся жизнь и деятельность в мире духа становится в высших
областях все тоньше и нежнее по сравнению с деятельностью
обыкновенного рассудка и с проявлением жизни в физическом мире.
Чем шире круги, в которые поднимается человек, тем тоньше
предстоящая в них деятельность. — Поэтому-то люди и приходят
относительно высших областей к столь различным «взглядам» и
«точкам зрения». Тем не менее и о высших истинах существует в
действительности также только одно мнение. Прийти же к этому
одному мнению человек может путем работы и благоговения,
поднявшись к действительному созерцанию истины. Только тот
может прийти к отступающему от истины взгляду, кто без
достаточной подготовки судит на основании своих излюбленных
представлений, привычных мыслей и т.д.. Как о математическом
правиле существует только одно воззрение, так и о вещах высших
миров. Но сначала необходимо подготовиться, чтобы мочь прийти к
такому «воззрению». Если вдуматься в это, тогда условия,
предъявляемые духовным учителем, ни для кого не будут включать
ничего неожиданного. Безусловно верно, что истина и высшая
жизнь обитают в каждой человеческой душе и, что каждый может и
должен найти их в себе сам. Но они лежат глубоко и могут быть
извлечены из своих глубоких недр лишь после устранения
препятствий. Как это сделать, об этом дать совет может только
человек, имеющий опыт в тайноведении. Такой совет дает духовная
наука. Она никому не навязывает истины, она не возвещает
никаких догматов; но она указывает путь. Правда каждый — хотя,
может быть только после многих воплощений — мог бы и один найти
этот путь, все же достигаемое в духовном ученичестве является
сокращением пути. Благодаря ему, человек раньше достигает того
момента, когда он может стать деятельным участником в мирах,
откуда путем духовной работы посылается помощь и содействие на
благо и развитие человечества.
Здесь были указаны вещи, которые прежде всего надлежало
сообщить о достижении опыта в высшем познании мира. В следующей
главе эти сообщения будут продолжены; в ней будет показано, что
происходит в высших членах человеческой природы (в организме
души или астральном теле и в духе или теле мысли) во время
этого развития. Таким образом эти сообщения предстанут в новом
освещении и в них можно будет проникнуть в более глубоком
смысле.
О некоторых последствиях посвящения.
К числу основных положений тайноведения принадлежит то,
чтобы человек, посвящаемый себя ему, делал это с полным
сознанием. Он не должен делать никаких упражнений и ничего не
предпринимать, о чем он не знает, какие это может иметь
последствия. Давая кому-либо совет или указание, духовный
учитель всегда упоминает вместе с тем и о последствиях,
наступающих при соблюдении его совета в теле, душе или духе
того, кто стремиться к высшему познанию.
Отметим теперь некоторые действия на душу ученика. Только
тот, кто знаком с этими вещами, как они здесь сообщаются, может
вполне сознательно предпринять упражнения, ведущие к познанию
сверхчувственных миров. И только такой человек является
истинным духовным учеником. Всякое искание наугад, в темноте,
строго запрещено при духовном обучении. Кто не хочет проходить
своего ученичества с открытыми глазами, тот делается медиумом;
ясновидящим, в духе тайноведения, он сделаться не может.
У того, кто делает в этом упражнения, описанные в
предыдущих главах и ведущие к приобретению сверхчувственных
познаний, происходят прежде всего известные изменения в так
называемом организме души. Этот организм видим только для
ясновидящего. Его можно сравнить с более или менее светящимся
духовно-душевным облаком, в середине которого находится
физическое тело человека ( Описание его можно найти в
«Теософии» того же автора). В этом организме духовно видимы
порывы, вожделения, страсти, представления и т.д.. Чувственное
вожделение, например, ощущается в нем, как темно-красные
излучения определенной формы. Чистая, благородная мысль
выражается в как бы красновато-фиолетовом излучении. Отчетливое
понятие логически мыслящего человека чувствуется, как
желтоватая фигура с вполне определенными очертаниями. Сбивчивая
мысль неотчетливо работающего ума выступает, как фигура с
неопределенными очертаниями. Мысли людей с односторонними,
застывшими взглядами являются резкими, неподвижными в своих
очертаниях, тогда как у людей, легко поддающихся взглядам
других, они видимы в подвижных, меняющихся очертаниях и т.д..
(При всех дальнейших описаниях надо иметь в виду, что,
например, под «видением» какого-нибудь цвета понимается
духовное видение (созерцание). Если ясновидческое познание
говорит: «я вижу красное», то это означает: «я имею в области
душевно-духовного переживание, подобное физическому переживанию
при впечатлении красного цвета». Это выражение применяется
только потому, что для ясновидческого познания вполне
естественно сказать в подобном случае: «я вижу красное». Не
приняв этого во внимание, легко можно смешать цветовое видение
с действительно ясновидческим переживанием.)
Чем дальше подвигается человек в своем душевном развитии,
тем правильнее слагается организм его души. У человека с
неразвитой душевной жизнью он смутен и нерасчленен. Но и в этом
нерасчлененном организме души ясновидящий может различить некое
образование, ясно отделяющееся из окружающего. Оно простирается
от внутренней части головы до середины физического тела. Оно
имеет вид как бы самостоятельного тела, имеющего определенные
органы. Органы, о которых здесь прежде всего будет речь,
воспринимаются духовно вблизи следующих частей физического
тела: первый — между глаз, второй близ гортани, третий в
области сердца, четвертый лежит по соседству с так называемой
подложечной впадиной, пятый и шестой расположены в области
живота. Эти образования у людей духовно опытных, носят
наименование «колес» (чакров) или также — «цветов лотоса». Они
называются так благодаря своему сходству с колесами и цветами;
но нужно все-таки, конечно помнить, что это выражение следует
понимать приблизительно в том же смысле, в каком обе доли
легкого называют «легочными крыльями». Всякому ясно, что здесь
дело идет не о «крыльях»; таким же образом и там нужно помнить,
что это название имеет значение только сравнения. У неразвитого
человека эти «лотосы» темной окраски, спокойны и неподвижны. Но
у ясновидящего они в движении и сияющих цветовых оттенков.
Нечто подобное бывает и у медиума, но все же в несколько другом
роде. Здесь незачем касаться этого ближе. — Когда духовный
ученик начинает делать свои упражнения, то прежде всего его
«цветы лотоса» светлеют; позднее они начинают вращаться. С
наступлением вращения начинается способность ясновидения. Ибо
эти цветы суть органы чувств души. (Относительно этих
восприятий «вращения», а также и самих «цветов лотоса»,
остается в силе сказанное в предыдущем примечании о «видении
красок».) И их вращение является выражением того, что человек
воспринимает в сверхчувственных мирах. Никто не может созерцать
чего-либо сверхчувственного прежде, чем его астральные органы
чувств не будут таким образом развиты.
Духовный орган чувств, находящийся вблизи гортани, дает
возможность ясновидчески прозревать в образе мышления другого
душевного существа; он допускает также более глубокое прозрение
в истинные законы явлений природы. — Орган по соседству с
сердцем раскрывает ясновидческое познание образа настроенности
