раз напротив приобретения этого качества
могут выдаться некоторые предосуждения. Можно мнить, что станут тупым и
безучастным напротив своему соратнику-Миру (Mitwelt), если над
„радостным не должно радоваться и над болезненным не должно боль
воспринимать». Все-же дело не идет об этом. Радостное должно радовать Душу,
печальное должно ей причинять боль. Она должна только достичь того, чтобы
овладеть выражением радости и боли, удовольствия и неудовольствия. Стремятся
к этому, то вскоре заметят, что становятся не тупее, но напротив, становятся
восприимчивее ко всему радостному и болезненному окружения, чем были прежде.
Это требует все-таки точной отдаче внимания на себя в течение долгого
времени, если желают усвоить себе качество, о котором здесь идет дело.
Должно на этом видеть, что удовольствие и страдание можно полностью
со-переживать, без того, чтобы при этом так терять себя, что тому, что
воспринимают, давать не-вольное выражение. Должно подавлять не правомерное
горе, но не-вольное плакание; не отвращение перед плохим деянием, но слепую
ярость гнева; не внимание к опасности, но бесплодную „Само-боязливость
(Sich-Fьrchten)» и так далее. — Только через такое упражнение достигает
Духовный ученик к тому, чтобы иметь тот покой в своем нраве (Gemьt), который
необходим, чтобы при рождении и именно при задействовании высшего „Я»
Душа не вела для себя, как некий род двойника рядом с этим высшим „Я»,
вторую нездоровую жизнь. Как раз напротив этих вещей не следует предаваться
самообману. Кому-либо может казаться, что он известное равнодушие
(Gleichmut) уже имеет в обычной жизни и что он, поэтому, не нуждается в
таком упражнении. Как раз таковой нуждается в нем вдвойне. Можно, именно,
быть вовсе хорошо спокойным, когда противостоят вещам обычной жизни; и затем
при восхождении в высший Мир, тем сильнее может сделаться действенной
неуравновешенность, которая только была подавлена. Должно полностью быть
распознано, что для Духовного обучения главное приходится менее на то, чем
казалось обладали прежде, как много более на то, чтобы полностью закономерно
упражняли то, что нужно. Как бы противоречиво также ни выглядило это
утверждение, оно верно. Приучила также жизнь кому-либо то или иное: для
Духовного обучения служат качества, которые сами себе приучили. Привила
кому-либо жизнь возбужденность (Erregtheit), то должно отучить себе
возбужденность; если же жизнь привила равнодушие, то следует так встряхнуть
себя путем само-воспитания, чтобы выражение Души соответствовало
принимаемому впечатлению. Кто не может ни над чем смеяться, владеет своей
жизнью так же мало, как тот, кто без владения собой, непрестанно будет
возбуждаться к смеху.
Для мышления и чувствования есть еще дальнейшее средство-образования
приобретения качества, которое можно назвать позитивностью,
положительностью. Имеется прекрасная легенда, которая повествует об Иисусе
Христе, что он с некоторыми другими личностями проходит мимо мертвой собаки.
Другие отворачиваются от безобразного зрелища. Иисус Христос говорит
восхищенно о прекрасных зубах животного. Можно упражнять себя в том, чтобы
напротив Мира удерживать такой Душевный настрой, как он есть в смысле этой
легенды. Ошибочное, плохое, безобразное не должно удерживать Душу находить
истинное, доброе и прекрасное везде, где оно наличиствует. Не должно такую
позитивность пререпутывать с безкритичностью, с произвольным закрыванием
глаз напротив плохого, ложного и неполноценного. Кто восхищается
„прекрасными зубами» мертвого животного, тот видит также и
разлагающийся труп. Но этот труп не удерживает его от того, чтобы видеть
прекрасные зубы. Можно находить плохое не хорошим, ошибочное не истинным; но
можно достигнуть того, что через плохое не будут удержаны от того, чтобы
видеть хорошее, а через обшибочное истинное.
Мышление в связи с волей испытывает определенную зрелость, если
пытаются не позволять себе никогда через нечто, что пережили или испытали,
похищать непредвзятую восприимчивость для новых переживаний. Для Духовного
ученика должна полностью потерять свое значение мысль: „Это я никогда
не слышал, этому я не верю». Он должен в течение некого известного времени
прямо-таки повсюду исходить от того, чтобы при каждой возможности каждой
вещи и существу позволить сказать себе новое. От каждого дуновения воздуха,
от каждого древесного листа, от каждого лепета ребенка можно учиться, если
готовы донести к применению некую точку зрения, которую до сих пор к
применению не доносили. Все-таки легко может быть, чтобы в отношении такой
способности, уйти слишком далеко. Не должно ведь, примерно как, в неком
известном жизненном возрасте опыты, которые проделали о вещах, оставлять без
внимания. Должно то, что переживают в настоящем судить по опытам прошлого.
Это приходится на одну чашу весов; на другую, однако, для Духовного ученика
должна приходиться склонность (Geneigtheit) всегда испытывать новое. И
прежде всего, вера в возможность того, что новые переживания могут
противоречить старым.
С этим названы пять качеств Души, которые при правомерном обучении
Духовный ученик должен усвоить себе: господство над водительством мыслей,
господство над волевыми импульсами, спокойствие напротив удовольствия и
страдания, позитивность в осуждении Мира и непредвзятость в понимании жизни.
Кто известные времена последовательно одно за другим применял к тому, чтобы
упражнять себя в приобретении этих качеств, тот будет затем еще иметь
необходимым, донести эти качества в Душе к гармоничному совместному
согласованию. Он должен будет одновременно упражнять их в известной мере по
два и два, по три и одному, и так далее, чтобы задействовать эту гармонию.
Охарактеризованные упражнения даются через методы Духовного обучения,
потому что они при основательном выполнении в Духовном ученике задействуют
не только то, что выше было названо как непосредственный результат, но
опосредственно имеют в последствии еще многое другое, что на пути к Духовным
мирам будет использовано. Кто эти упражнения делает в достаточной мере,
будет в течение таковых наталкиваться на некоторые недостатки и ошибки своей
Душевной жизни; и он найдет как раз ему необходимые средства к усилению и
сохранности своей интеллектуальной, чувство-соразмерной жизни и жизни
характера. Конечно, он будет иметь необходимыми еще некоторые другие
упражнения согласно по своим способностям, своему темпераменту и характеру;
таковые выдадут себя однако, когда упомянутые будут проделаны обильно. Да,
будет замечено, что изложенные упражнения опосредственно также дают
постепенно то, что сначала кажется не расположенным в них. Если, например,
некто имеет слишком мало само-доверия, то он после соответствующего времени
сможет заметить, что через упражнения устанавливается необходимое
само-доверие. И так есть это в отношении других Душевных качеств. (Особые,
более идущие в отдельно-подробное упражнения, находятся в моей книге
„Как достигнуть познаний высших Миров?»). — Полно-значимым есть то,
что Духовный ученик может возвышать указанные способности во все более
высокие степени. Господство мыслей и ощущений он должен донести так далеко,
что Душа получает власть устанавливать времена совершенного внутреннего
покоя, в которые человек держит удаленно от своего Духа и сердца все, что
несет повседневная внешняя жизнь при счастье и страдании, при
удовлетворениях и огорчениях, да даже при задачах и требованиях. Допустимым
должно быть в такие времена только то в Душе, что таковая сама в состоянии
погружения желает допустить. Легко может сделать себя действенным напротив
этого некое предосуждение. Могло бы возникнуть мнение, что станут чуждыми
жизни и ее задачам, если удаляют себя сердцем и Духом для определенных
времен из таковой. Это есть, однако, в действительности полностью не тот
случай. Кто предает себя описанным образом периодам внутренней тишины и
мира, тому вырастают из таковых для задач также и внешней жизни так много и
такие усиленные силы, что он выполняет через это жизненные обязанности не
только не хуже, но совсем наверняка лучше. — Большой ценности есть это, если
человек в такие периоды полностью освобождается от мыслей о своих личных
делах, если он способен возвысить себя к тому, что касается не только его,
но вообще человека в общем. Есть он в состоянии наполнить свою Душу
сообщениями из высшего Духовного мира, могут таковые приковать его интерес в
такой высокой степени, как некая личная забота или дело, тогда будет его
Душа иметь от этого особые плоды. — Кто таким образом регулируя старается
вторгаться в свою Душевную жизнь, тот придет также к возможности
само-наблюдения, которое собственные дела рассматривает со спокойствием, как
если они были бы чужие.
