топливом для современного человека? Духовная жизнь. Нельзя
успокоиться на «всеобщем братстве». Нужно дать топливо. Братствовозникает
тогда, когда, подобно цветам растений, люди обращаются к духовному Солнцу.
Некоторые говорят, что дело вовсе не в том, что жила Е. П. Блаватская.
Теософия сама является «братством». Люди, говорящиетак, лишь упускают из
виду то, что не было вообще теософического общества, если бы не жила его
основательница.
Дело в том, чтобы те вещи, которые мы прозрели, не остались для нас
лишь теоретическим учением, но стали бы силой в наших душах. Они могут дать
импульсы каждому человеку в практической жизни. Люди, которые теперь с
известной насмешкой смотрят на теософию, чувствуют себя выше «фантастических
учений теософии». Нужно держаться фактов. Могло бы легко случиться, что
теософ, если бы он, благодаря жизни в теософии, становилсяне сильным, а
малодушным, усомнился быв своей твердости иэнергии, видя как теософию
абсолютно не понимают те, которыедолжны бы понять ее, следуявере в
авторитет.
Наше время легко смотрит свысока на то, что египтяне называл своими
богами. Про это говорят: » несущественная абстракция». Современный человек
гораздо более суеверен. Он привязанк другим богам. Если верующий не молится
им и не почитает их, то он склоняется перед ними как раб, не замечая, что
понуждает его.
Мы должны всегда помнить, что, расходясь, мы не должны унести с собою
суммы истин, но мы должны взять общее впечатление, — впечатление чувства
которое всего правильнее принимает форму, известную теософу как волевой
импульс к внесению теософии в жизнь и к ничем ненарушимой твердости /в
теософии/. Представим себе одну картину. Теперь так часто слышишь: «Ах, эти
теософы, они в своих ложах выдумывают всякие фантастические вещи; это
какое-то подземное, духовно-подземное человечество». Теософов теперь часто
принимают, как презренный класс людей, необразованных, неученых. Должно ли
из этого для нас вытекать малодушие? Нет, если мы вызовем перед душою
картину и в своем чувстве так охватим содержание этих лекций, что оно
получит окраску в этой картине. Нечто подобное вспоминается нам ив прошлом.
Мы вспоминаем, что нечтоподобное происходило и в древнем Риме. Мы видели,
что христианство впервые распространилось именно в древнем Риме. Со
справедливым восхищением мысмотрим, например, на Колизей, построенный
царственным Римом. Но мы не смеем бросить взгляд на людей, стоявших тогда на
высоте своего времени, — на то, как они сидели в цирке и смотрели, как на
арене сжигали христиан, какжгли ладан для того, чтобы кверху не возносился
запах от сожженных трупов.
Теперь обратим взор на презренных. Они жили в катакомбах, в подземных
переходах. Тогда, распространенное теперь христианство должно было
прятаться. Внизу воздвигали первые христиане алтари, на гробницах
своихумерших. Внизу были их святыни, ихудивительные знаки. Мы будем охвачены
удивительнымнастроением, когда теперь мы пройдем по катакомбам, по
подземному презренному Риму. Христиане знали, что было их участью.
Если бы могли знать это теперь те, которые хотят завоеватьдуховное
миросозерцание, если бы они получили уверенность христиан. Если бы теософы
могли жить, презираемые современной ученостью, зная, что они работают для
того, что будет цвести ипреуспевать в будущем. Если бы они могли научиться
переносить всю неприязнь современности! Мы работаем для будущего. Но
мыдолжны это чувствовать со скромностью и без высокомерия; есличувствовать
это правильно, то чувствуешь это со скромностью.
Исходя из такого чувства, попытаемся удержать то, что возникло перед
нашей душой. Извлечем же это, как силу, и будем далее действовать между
собой в истинном смысле по-братски.
Рудольф Штайнер.
Лекция: Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера
OCR: Андрей Дзядко
Где уравновешены противоположности, тамгосподствует безжизненное,
мертвое. Гденалична жизнь, там вершит противоположность; и сама жизнь есть
непрерывное преодоление, но в то же время и новосозидание
противоположностей.
МИССИЯ ЕДИНИЧНЫХ НАРОДНЫХ ДУШ В СВЯЗИ С МИФОЛОГИЕЙ ГЕРМАНСКОГО СЕВЕРА
(пер О. Погибина, 1964 г. )
Предисловие
к этим более семи лет тому назад прочитанным лекциям.
В этих лекциях, прочитанных в Христиании в июне 1910 года, я решился на
попытку набросать психологию развития народностей. Основой рассмотрений
послужило то, что я уже изложил об антропософски ориентированной духовной
науке (в моих книгах «Теософия», «Тайноведение», «О загадке человека», «О
душевных загадках» идругих). Я мог строить на этой основе, потому что мои
слушателибыли знакомы с научным воззрением, охарактеризованным в моих
книгах. Но к этой внешней основе выбора этой точки зрения примыкаютеще и
внутренняя. Для действительной психологии народных характеров никакое
антропологическое, этнографическое, даже само историческое рассмотрение
обычной науки не в состоянии опереться на достаточно прочные устои. Знания,
предлагаемые этой наукой, даютне больше того, что в области познания
душевной жизни человекапредлагают анатомия и физиология. Как в рассмотрении
внутреннейжизни человека необходимо перейти от тела к душе, так в стремлении
к истинному познанию народных характеров необходимо проникнутьк лежащему в
их основе душевно-духовному. Такое душевно-духовное есть не простая
совокупность отдельных людских душ, а над ними вершащее начало. Рассмотрение
его современной науке совершенно непривычно. Говорить с ее форума о народных
душах как одействительных существах, как принято говорить о
действительноммышлении, чувстве и воле отдельного человека, — это
неуместнаякрайность. И так же неуместно видеть с этого форума связь в
развитии народов на Земле с силами небесных тел мирового пространства. Чтобы
не чувствовать этой неуместности, достаточно лишь вспомнить о том, что никто
не станет искать сил, ориентирующих магнитную стрелку в направлении
север-юг, в самой магнитной стрелке. Человек относит их к действию земного
магнетизма. Причины ориентации стрелки он ищет в космосе. Почему же не
искать в космосе, вне народных взаимоотношений, причины развития народных
характеров, переселений народностей и т. д.? Уже совершенно помимо самого
антропософского воззрения, для которого высшие духовные существа являются
действительностью, для содержания этих лекций надосчитаться и с другим
положением. В основе этого содержания, конечно, лежит более высокая духовная
действительность развития народов, и в этой действительности оно и ищет те
силы, которые направляют это развитие. Затем рассмотрение спускается к
фактам, которыепроявляются в жизни народов. И здесь становится ясно, что
обоснованные таким образом эти факты становятся понятными. Этим
самымпроясняются как сами жизненные условия отдельных народов, так и
ихвзаимоотношения между собой, в то время как без такого
обоснованияистинного познания в этой области не существует.
Приходится или жеотказаться от психологии народов, или же обосновать ее в
духовнойдействительности.
Для обозначения высших духовных существ я взял наименования, которые
применялись в первых христианских столетиях. Человек Востока выбрал бы
другие имена. И хотя в настоящее время применение таких наименований можно
найти мало «научным» мне все же кажетсяправильным от него не отступать;
во-первых, этим отдается должноеосновному характеру нашей
западной-христианской-культуры, во-вторых, этим все же скорее дается
возможность понимания, чем если быбыли применены совершенно новые имена или
переняты восточные обозначения, истинное содержание которых, в конечном
итоге, доступнолишь тому, кто связан своей душевной жизни с их культурой.
Мневсе же кажется, что того, кто желает проникнуть в эти
духовныевзаимоотношения и если он не отвергает предмет как таковой,
такиеимена как ангелы, архангелы, престолы и т. д., не оттолкнут, так же,
как его не отталкивают такие наименования физики, как положительное и
отрицательное электричество, магнетизм, поляризация света и т. д.
Кто свяжет содержание этих лекций с тяжелыми испытаниями культурного
человечества, переживаемого им в наши дни, тот сможетнайти, что сказанное
тогда бросает некоторый свет и на совершающееся теперь. Если бы я читал эти
лекции
