слышитзвуки, так смотрит архангел вниз, в мир, который заключает в
себе как объективную истину Я, — только вокруг этого Я группируется еще та
часть астрального, которую мы, люди, знаем в себе как душу рассудочную или
саму-душевность. Представьте себе этихсуществ, смотрящих в мир, но не
воспринимающих минерального, растительного и животного начала. Представьте
себе, что зато этотвзор, который есть духовный взор, охватывает их картину
мира, в которой они воспринимают определенные средоточия. Эти средоточия —
Это человеческие Я, вокруг которых опять-таки группируетсянечто, выглядящее
как своего рода аура. — Вот картина того, каким образом смотрит
архангельское существо на индивидуальностейнарода, принадлежащих ему — этому
архангелу — и представляющих народ. Его мир состоит из астрального поля
восприятия, в которомзаключаются определенные центры. Эти центры, эти
средоточия являются отдельными людьми, отдельными человеческими Я. И
какцвета, звуки, тепло и холод находятся в поле наших восприятий, являясь
для нас значительным миром, так для архангельских существ, для народных
духов полем их восприятия являемсямы сами с частью нашей внутренней жизни; и
как мы идем во внешний мир и обрабатываем его, создаем инструменты, так
являемся мы самитеми объектами — поскольку мы принадлежим тому или иному
духународа, — которые представляют собой поле деятельности архангелов или
духов народов.
Итак, как ни удивительно это звучит, мы заглянули в высшую теорию
познавания архангелов. Она совсем иная, чем теория познания людей, потому
что уже само данное в ней для архангеловсовсем иное. Данное для людей — это
то, что распространено впространстве, что воспринимается нами как цвет,
звук, тепло, холод, твердость, мягкость. Данное для архангелов- этото,
чтовнутренно проступает в человеческом сознании. Для них это сумма центров,
средоточий, которые окутаны целой пряжей внутреннихпереживаний людей,
поскольку эти переживания разыгрываются вдуше рассудочной или
самой-душевности; но в соответствующем случае деятельность их более высокая.
Каким образом обосабливается мировая картина архангела или духа народа?
— Картина мира человека обосабливается тем, что взявши, например,
какой-нибудь предмет в руку, он его ощущаеттеплым или холодным. Архангел
переживает нечто похожее, соприкасаясь с индивидуальностями людей. Так, он
встречает людей, которые преимущественно исполнены внутренней активностью,
обладающихболее богатым душевным содержанием, — они производят на него более
интенсивное впечатление. Других он находит вялыми, летаргическими, с бледным
душевным содержанием; это существа в полевосприятия архангела, подобные
теплу и холоду в картине мирачеловеческой души. Так обосабливается картина
мира архангела, исообразно с ней он может пользоваться отдельными людьми,
можетработать для них, осуществляя то, что идет из его индивидуальности для
развития народа.
Ещеи другим образом связана жизнь народа с жизнью ведущего его
архангела. Как человек проходит в жизни ее восходящий и ее нисходящий
периоды — восходящее время молодости и нисходящеевремя старости, — то и
архангел в восходящей и нисходящей культуре данного народа переживает свою
молодость и свою старость.
— Теперь мы опять должны обратить наш взор ко внутренней жизнитакого
архангела. Изтого, что я уже рассказал, вы, конечно, заметили, что то, что
человек получает извне, архангел получаетизнутри; но зато, когда в нем
проявляются в виде этих центровиндивидуальности народа, то у архангела
возникает ощущение, чтоэто переживание хотя оно и подступает к его сознанию
внутренно, тем не менее емусловно чуждо. В нашем сознании этому
переживаниюархангела соответствует внезапное появление в нас идей.
Обратночеловеку переживает он также молодость и старость. Человек, переживая
молодость, чувствует бодрость в членах, чувствует их рост, их развитие. В
старости эти члены, так сказать, увядают и отказываются служить. Это нечто,
что человек чувствует идущим изего внутренней природы. И, опять-таки, хотя
архангел и чувствуетвсе идущим из его внутреннего существа, тем не менее
восходящее и нисходящее развитие народа является ему чем-то чуждым, чем-то,
о чем он имеет чувство, что оно независимо от него, что оно некасается его
непосредственно, но что, тем не менее, дает емуповод в определенное время
воплотиться в какою-нибудь народе, когда наступает возможность такого
воплощения, т. е. когда появляется народ, жизнь которого находится в
восходящем периоде, народ живущий полной восходящей силой, тогда — подобно
человекузавершившему свою жизнь между смертью и новым рождением — архангел
нисходит в такой народ и воплощается в нем. Когда же начинает слабеть
плодотворность, активность отдельных воспринимаемых им центров, когда
бледнеет их содержание, тогда архангел чувствует свою «смерть», чувствует
необходимость отойти от данного народа; тогданаступает время, когда он его
оставляет; он вступает тогда в свой девахан, в свою жизнь между смертью
иновым рождением, чтобы позже в других условиях найти себе подходящую
народность. Так означает восходящая в молодости жизнь народа молодость его
народного духа, и он ее воспринимает как свежий, струящийся элемент, в
котором он живет. Нисходящий периоджизни народа он воспринимает как усыхание
центров в поле его восприятия. — Итак, мы попытались разобраться во
внутренней природе такой народной души.
Рассматривая только что изложенное, мы можем себе сказать: все же в
определенном отношении такая народная душадовольнодалека отдельной
человеческой жизни, потому что то, что в своейдуше ощущающей и в низшей
области своей души рассудочной несетединичный человек, — это область, в
которую этот народный дух, архангел, не проникает. Для человека же она нечто
очень реальное. Человек очень чувствует, что она связана с самой внутренней,
с самой интимной стороной его собственной жизни. В определенномотношении
природа архангела, ведущее естество народа, — это нечто, что реет над
единичным человеком. Архангел, который ведет народ, чужд личным переживаниям
человека, связанным с восприятиями егочувств. Но здесь существуют
посредники, и важно, чтобы мы поняли, что такие посредники существуют. Это
существа, которых мы называем ангелами и которые стоят между архангелом и
человеком. Примите это в самом строгом смысле слова: духи народов — это
архангелы, это духи, которые уже закончили преобразование своегоастрального
тела в самодух или манас и теперь преобразовываютсвое жизненное тело в
6удхи. Посредине между этими существамии людьми стоят ангельские существа.
Это существа, занятые преобразованием своего астрального тела, но еще не
закончившие его. В настоящее время человек находится в начале этой работы,
ангелы же приближаются к ее завершению, но еще далеко не закончилиее.
Поэтому область деятельности ангелов много родственнее той, в которой живет
и работает человек. Мы можем сказать, что всядушевность ангельских существ
расположена к тому, что мы называем астральным телом. Поэтому у них есть
полное понимание того, что как страдание и радость способен пережить
человек. Нот. к. с другой стороны, они подняты высоко над человеческим Я,
потому что их Я больше развито, потому что им доступна часть высшего мира,
то поэтому их сознательный мир достигает той области, в которой пребывают
сознательный мир архангелов. Поэтомуони иявляются такими подходящими
посредниками между архангелами и единичной человеческой индивидуальностью.
Они внимают распоряжениям народных духов и несут их в единичные людские
души; и результатом этого посредничества является то, что каждый отдельный
человек способен к работе не только на пользу своего личногопродвижения,
своего собственного развития, но и для всего своего народа.
Переживания человека несут в себе эти оба течения. Одно изних — это то,
которое от инкарнации к инкарнации ведет его развитие, которое связано с его
собственными обязанностями, окоторых он прежде всего должен думать, чтобы
исполнить тот долг, который, в сущности, является самым серьезным, потомучто
это его индивидуальный долг. Он не должен останавливаться в своейработе,
иначе не взойдут и заглохнут заложенные в нем семенаразвития. Но это его
собственная, индивидуальная обязанность, продвигающая его вперед от
воплощения к воплощению. То же, чтоон привносит своей народности, что
относится к непосредственныминтересам его народа — этому способствует
инспирация ангелакоторый передает единичным людям указания архангела. Итак,
мысвободно можем представить себе какую-то область Земли, населенную
определенным народом; над этим народом — распростертуюдушу этого народа,
эфиро-ауру, а в ней, опять-таки, деятельностьсил народного духа в его
трояком преобразовании сил эфирноготела человека. Тот, кто вершит в этой
ауре народа, — это архангел. Мы его представляли себе как высшее существо,
которое в развитиистоит двумя ступенями над человеком, которое реет над всем
народом, давая общие