Жан-Поль очень удачно называет это осознание своего «Я»,
«событием, совершившимся лишь в сокровенном святая святых
человека». Потому что со своим «Я» человек совсем наедине. И
это «Я» и есть сам человек. Это дает ему право смотреть на это
«Я», как на свою истинную сущность. Поэтому он может обозначать
свое тело и свою душу «оболочками», внутри которых он живет; и
он может обозначать их своими орудиями, при помощи которых он
действует. По мере своего развития он научается все более и
более пользоваться этими орудиями, как слугами своего «Я».
Слово «Я», как оно, например, употребляется в немецком языке,
есть имя, которое отличается от всех других имен. Тот, кто
надлежащим образом поразмыслит о природе этого имени, для того
вместе с тем откроется и доступ к познанию человеческого
существа в более глубоком смысле. Всякое другое имя каждый
человек может применить одинаково к соответствующему предмету.
Например, стол каждый может назвать «столом», стул — «стулом».
С именем «Я» дело обстоит иначе. Никто не может применить его
для обозначения другого человека; каждый может лишь себя самого
назвать «Я». Имя «Я» никогда не может проникнуть к моему уху
извне, если оно означает меня самого. Только изнутри, только
через самого себя может душа определить себя, как «Я». Значит,
когда человек говорит себе «Я», в нем начинает говорить нечто,
что не имеет ничего общего ни с одним из миров, из которых были
взяты вышеупомянутые «оболочки». «Я» становится все более и
более властелином тела и души.
И это тоже находит выражение в ауре. Чем больше «Я»
становится властелином тела и души, тем расчлененнее,
разнообразнее, богаче красками аура. Это влияние «Я» на ауру
может воспринимать «видящий». Само «Я» невидимо также и ему;
оно поистине заключено в «сокровенном святая святых человека».
Но «Я» вбирает в себя лучи света, который вспыхивает в
человеке, как вечный свет. Как человек соединяет в «Я»
переживания тела и души, так же дает он влиться в «Я» и мыслям
истины и добра. Чувственные явления раскрываются для «Я» с
одной стороны; дух — с другой стороны. Тело и душа отдаются
«Я», чтобы служить ему, а «Я», в свою очередь, отдается духу
для того, чтобы он наполнил его. «Я» живет в теле и душе, дух
же живет в «Я». И то, что есть в «Я» от духа, то вечно. Потому
что Я получает суть и значение от того, с чем оно связано.
Поскольку оно живет в физическом теле, оно подчинено
минеральным законам; благодаря эфирному телу — законам
воспроизведения и роста; благодаря душе ощущающей и душе
рассудочной — законам мира душевного; поскольку оно
воспринимает в себя духовное, оно подчинено законам духа. То,
что образуется путем минеральных законов и законов жизни, то
возникает и погибает; дух же не имеет ничего общего с
возникновением и уничтожением.
«Я» живет в душе. Хотя высшее проявление «Я» и принадлежит
душе сознательной, все же должно сказать, что это «Я»,
излучаясь оттуда, заполняет всю душу и через душу воздействует
на тело. И в «Я» дух полон жизни. Дух излучается в «Я» и живет
в нем, как в своей «оболочке», подобно тому, как «Я» живет в
теле и душе, как в своих «оболочках». Дух образует «Я» изнутри
наружу, минеральное царство — извне вовнутрь. Этот образующий
«Я» и живущий, как «Я», дух пусть будет назван «Само-духом»,
(Geistselbst), так как он является как «Я» или «Сам» в
человеке.
Различие между «Само-духом» и «душой сознательной» можно
уяснить себе следующим способом. Душа сознательная
соприкасается с независимой от всякой симпатии и антипатии,
довлеющей самой себе истиной; Само-дух является носителем той
же самой истины, но только воспринятой и замкнутой через
посредство «Я», через него индивидуализированной и воспринятой
в самостоятельное существо человека. Благодаря тому, что вечная
истина становится таким образом самостоятельной и связанной с
«Я» в единое существо, само «Я» приобретает вечность.
Само-дух — есть откровение духовного мира внутри «Я»,
подобно тому, как, с другой стороны, чувственное ощущение есть
откровение физического мира внутри «Я». В том, что является
красным, зеленым, светлым, темным, мягким, твердым, холодным и
теплым, мы узнаем откровения телесного мира; в том, что истинно
и добро — откровения духовного мира. В том же смысле, как
откровение телесного называется ощущением, пусть откровение
духовного называется интуицией. В самой простой мысли уже есть
интуиция, т.к. ее нельзя осязать руками, увидать глазами; надо
принять ее откровение из духа, через «Я». Когда человек
неразвитый и человек развитый смотрят на растение, то в «Я»
одного из них живет нечто совсем иное, чем в «Я» другого. А
между тем ощущения обоих вызваны одним и тем же предметом.
Разница в том, что у одного могут быть гораздо более
совершенные мысли об этом предмете, чем у другого. Если бы вещи
раскрывались только через одни ощущения, то не могло бы быть
прогресса в духовном развитии. Природу чувствует и дикарь;
законы природы открываются лишь оплодотворенной интуицией мысли
более высоко развитого человека. Раздражения, исходящие от
внешнего мира, ощущает и ребенок, как порывы воли; но законы
нравственно доброго раскрываются ему лишь по мере развития,
когда он научается жить в духе и понимать его откровения.
Как без глаза не может быть красочных ощущений, так без
высшего мышления Само-духа не может быть интуиции. И так же,
как ощущение не создает растения, на котором является окраска,
так и интуиция не создает то духовное, о котором она лишь
подает вести.
Через интуицию «Я» человека, оживающее в душе, добывает
себе вести свыше, из духовного мира, так же, как через ощущения
оно добывает себе вести из физического мира. И, благодаря
этому, оно делает духовным мир собственной жизнью своей души,
подобно тому, как благодаря чувствам мир физический. Душа, или
вспыхнувшее в ней «Я», раскрывает в две стороны свои врата: в
сторону телесного и в сторону духовного.
И как физический мир может давать о себе весть нашему «Я»
лишь благодаря тому, что из своих веществ и сил он строит тело,
в котором может обитать сознательная душа, и внутри которого
она обладает органами, чтобы воспринимать телесное, которое вне
его; так и духовный мир тоже посредством своих духовных веществ
и духовных сил созидает себе духовное тело, в котором может
обитать «Я», и воспринимать духовное через интуицию. (Понятно,
что выражения духовное вещество, духовное тело по самому смыслу
содержат в себе противоречие. Они употребляются лишь доя того,
чтобы навести мысль на то, что в духовном соответствует
физическому телу человека).
И так же, как в пределах физического мира каждое отдельное
человеческое тело строится, как особое существо, так и духовное
тело в пределах духовного мира. В духовном мире для человека
точно так же существует внутреннее и внешнее, как в мире
физическом. Подобно тому, как человек берет вещества из
окружающего его физического мира и перерабатывает их в своем
физическом теле, так же берет он духовное из окружающего его
духовного мира и делает его своей собственностью. Духовное —
есть извечная пища человека. И как человек родился из
физического мира, так же родился он из духа, в силу вечных
законов, истины и добра. Он отъединен от находящегося вне его
духовного мира так же, как он, как самостоятельное существо,
отделен от всего физического мира. Это самостоятельное духовное
существо пусть называется «Духо-человеком» (Geistmensch).
Когда мы исследуем физическое тело человека, то мы находим
в нем те же вещества и силы, как и вне его в остальном
физическом мире. То же самое и с Духо-человеком. В нем
пульсируют элементы внешнего духовного мира, в нем действуют
силы остального духовного мира. Как в физической коже
замыкается в себе существо, которое живет и ощущает, так же и в
духовном мире. Духовная кожа, которая отделяет Духо-человека от
общего духовного мира, внутри которой он становится
самостоятельным духовным существом, живущим в самом себе и
интуитивно воспринимающим духо-содержание мира, — эта
«духовная кожа»
