все же оно принадлежит
к телесности и зависит от нее. Тело физическое, эфирное тело и
тело душевное в известном отношении образуют одно целое.
Поэтому и душевное тело подчинено законам физической
наследственности, через которую тело получает свой облик. И так
как оно есть наиболее подвижная, как бы самая преходящая форма
телесности, то оно и выказывает самые подвижные и преходящие
явления наследственности. И оттого, в то время как физическое
тело менее всего разнится в расах, народах, поколениях, и в
эфирном теле, хотя оно и являет собой большие отклонения, для
отдельных людей все же преобладает несомненное сходство — это
различие очень велико в отношении тела душевного. В нем
выражается то, что мы уже ощущаем как внешнюю, личную
особенность человека. Поэтому, оно есть также носитель того,
что из этих личных особенностей унаследовано потомками — от
родителей, дедов и т.д.
Правда, душа, как таковая, как это уже разъяснялось, ведет
собственную, вполне обособленную жизнь: она замыкается в себе
самой, со своими склонностями и отвращениями, со своими
чувствами и страстями. Но все же она действует, как целое, и
поэтому это целое выражается и в душе ощущающей. И так как душа
ощущающая проникает душевное тело, как бы наполняет его, то оно
строится сообразно природе души, и, таким образам, как носитель
наследственностью может передавать склонности, страсти и т.д.
от предков к потомкам. На этом факте основано то, что говорит
Гете: «От отца у меня осанка, строгий строй жизни; от матери
веселость нрава и охота к сочинительству». Но, конечно, его
гениальность не от них. Таким образом, нам выясняется, что
именно из своих душевных свойств может передать человек полиции
физической наследственности.
Вещества пеплы физического тела, как таковые, находятся во
всем круге внешней физической природы. Они постоянно берутся из
нее и снова отдаются ей обратно. В течение нескольких лет
совершенно обновляется состав вещества, образующего наше
физическое тело. Что этот состав вещества принимает форму
человеческого тела и что он внутри этого тела постоянно
обновляется, — это зависит от того, что он сдерживается телом
эфирным. И форма эфирного тела определяется не только событиями
между рождением или зачатием и смертью, но находится в
зависимости от законов наследственности, переходящих за грани
рождения и смерти. То обстоятельство, что путем
наследственности могут передаваться также и душевные свойства,
т.е., что при своем продолжении физическая наследственность
получает душевный вклад, это имеет свою основу в том, что
душевное тело может находиться под влиянием души ощущающей.
Каким же образом складывается взаимодействие между душой и
духом? Влечение жизни дух связан с душой вышеуказанным образом.
Душа получает от лука дар жить в истине и добре и этим выявляет
самый дух в своей собственной жизни, в своих склонностях,
стремлениях и страстях. Само-дух приносит для «Я» из мира духа
вечные законы истины и добра. Эти законы через душу
сознательную связуются с переживанием собственной душевной
жизни. Сами эти переживания преходящи. Но плоды их остаются. И
то, что Само-дух, был связан с ними, кладет на него
неизгладимый отпечаток. Когда человеческий дух подходит к
такому переживанию, которое сходно с другим, с которым он уже
однажды был связан, то он видит в этом переживании нечто уже
знакомое и относится к нему иначе, чем если бы он встретился с
ним впервые. На этом ведь основано всякое обучение. И плодами
обучения являются усвоенные способности. Таким образом, в
вечный дух запечатлеваются плоды преходящей жизни.
И разве мы не видим эти плоды? На чем основаны задатки,
которые изложены выше, как отличительные черты духовного
человека? Что такое они, как не способности к тому или другому,
которые приносит с собой человек, когда он начинает свой земной
путь. В известных отношениях эти способности вполне подобны
тем, которые мы можем усвоить себе также и в течение жизни.
Возьмем гений человека. О Моцарте известно, что он ребенком мог
написать по памяти всего раз услышанное им длинное музыкальное
произведение. Он мог это лишь потому, что был в состоянии сразу
окинуть взором все произведение целиком. И в течение жизни
человек, в известных пределах, увеличивает способность все
охватывать взором, улавливать связи так, что этим он
приобретает новые способности. Ведь говорит же о себе Лессинг,
что, благодаря своему дару критического наблюдения, он приобрел
себе нечто, близкое к гениальности. Если такие способности,
основанные на известных задатках, мы не хотим принимать за
чудеса, мы должны их считать плодами переживаний, которые имел
Само-дух через душу. Они запечатлелись в Само-духе. И так как
это случилось не в этой жизни, то значит в какой-либо прежней.
Человеческий дух — есть свой собственный особый род. И подобно
тому, как человек, как физическое существо известного рода,
наследует свои свойства в пределах этого рода, так же и дух в
пределах своего рода, т.е. в пределах себя самого. В жизни
человеческий Дух является повторением Самого себя, с плодами
своих прежних переживаний в прошлых жизнях. Таким образом, эта
жизнь есть повторение других, и приносит с собой то, что
Само-дух выработал для себя в прошлой жизни. Когда Само-дух
принимает в себя нечто, что может стать плодом, то он
проникается Жизне-духом. Подобно тому, как жизненное тело из
вида в вид повторяет форму, так же точно Жизне-дух переносит
душу от одного личного бытия в другое.
Таким образом, душевные переживания сохраняются не только
в границах рождения и смерти, но и после смерти. Но не только в
духе, который вспыхивает в ней, запечатлевает душа свои
переживания, а, как это было указано выше, также и во внешнем
мире путем поступка. То, что совершил человек вчера, еще
существует сегодня в своем следствии. Изображение такой связи
между причиной и следствием дает в этом отношении аналогия
смерти и сна.
Нередко сон именуется младшим братом смерти. Я встаю
утром. Ночь прервала мою постоянную деятельность. При
обыкновенных условиях для меня невозможно утром приняться вновь
за свою деятельность каким мне вздумается способом. Чтобы в
моей жизни царили порядок и связанность, я должен связать ее с
моей, вчерашней деятельностью. Мои дела вчерашнего дня
обусловливают собой, те, которые мне предстоят сегодня. Тем,
что я сделал вчера, я создал свою судьбу на сегодня. На время я
отделился от своей деятельности, но она принадлежит мне и она
снова влечет меня к себе после того, как я на время отдалился
от нее. Мое прошедшее связано со мной; оно продолжает жить в
моем настоящем и последует за мной и в мое будущее. Не
проснуться сегодня утром должен был бы я, а быть заново
сотворенным из ничего, если бы последствия моих вчерашних дел
не являлись моей судьбой для сегодня. Ведь было бы нелепо, если
бы при нормальных условиях жизни, я не поселился в доме,
Так же, как человек не творится утром заново, так и
человеческий дух не создается вновь при начале своего земного
жизненного пути. Попытаемся объяснить себе, что происходит при
вступлении на этот жизненный путь. Возникает физическое тело,
которое получает свой облик благодаря законам наследственности.
Это тело становится носителем духа, который повторяет прежнюю
жизнь в новом образе. Между обоими находится душа, ведущая
замкнутую в себе, свою собственную жизнь. Ее склонности и
антипатии, ее желания и вожделения служат ей, она пользуется
услугами мышления. Как душа ощущающая, она воспринимает
впечатления внешнего мира, и передает их духу, чтобы он извлек
из них плоды для вечности. Она как бы играет роль посредника; и
ее задача исполнена, если она удовлетворяет этой роли. Тело
формирует ей впечатления, она преобразует их в ощущения,
сохраняет их в памяти как представления и передает их духу,
чтобы он пронес их через вечность. Собственно говоря, душа —
есть то, чем человек принадлежит своей земной жизни. Своим
телом он принадлежит к физическому человеческому роду. Через
него он является членом этого рода. Своим духом он живет в
высшем мире. Душа временно связует вместе оба эти мира.
Но физический мир, куда вступает человеческий
