силы находятся в равновесии, значит, в которых с
одинаковой силой действуют симпатия и антипатия. Они подходят к
другим образованиям с известной нейтральностью; они действуют
особенно. Они как бы не ставят резкой границы между собою и
окружающим миром. Они постоянно позволяют влиять на себя другим
образованиям окружения; и поэтому их можно сравнивать с жидкими
веществами физического мира. И в том, как эти душевные
образования притягивают к себе другие, совсем нет алчности.
Воздействие, подразумеваемое здесь, бывает, например, когда
человеческая душа воспринимает цвет. Если у меня является
ощущение красного цвета, то прежде всего из моего окружения я
воспринимаю нейтральное возбуждение. Только когда к этому
возбуждению присоединяется удовольствие от красного цвета,
возможно отметить еще иное душевное воздействие. То, что
обусловливает нейтральное возбуждение, — это душевные
образования, стоящие в таких взаимоотношениях, при которых
симпатия и антипатия уравновешивают друг друга. Та душевная
вещественность, о которой здесь идет речь, может быть
обозначена, как совершенно пластическая, текучая. Не
себялюбиво, как первая, движется она через душевное
пространство, но так, что ее бытие везде воспринимает
впечатление и оказывается родственно многому из того, что ей
встречается. Наиболее подходящим к ней выражением было бы:
текучая возбудимость.
Третья ступень душевных образований есть та, у которой
симпатия берет верх над антипатией. Антипатия приводит к
себялюбивому самоутверждению; но последнее отступает перед
склонностью к вещам окружающего мира. Представим себе подобное
образование внутри душевного пространства. Оно является центром
притягательной сферы, распространяющейся на предметы
окружающего мира. Подобные образования надо обозначить особо
как вещественность хотения. Это наименование представляется
правильным, потому что вследствие существующей, лишь более
слабой по сравнению с симпатией, антипатии притяжение действует
все же так, что притягиваемые предметы должны быть введены в
собственную область образования. Благодаря этому, симпатия
получает себялюбивый основной тон. Эта вещественность хотения
может быть сравнима с газо— или воздухообразными телами
физического мира. Как газ стремится расшириться во все стороны,
так распространяется по всем направлениям вещественность
хотения.
Высшие ступени душевной вещественности характеризуются
тем, что в них совершенно отступает назад одна основная сила, а
именно антипатия, и собственно действующей является только
симпатия. Она, прежде всего, может проявиться внутри частей
самого душевного образования. Эти части действуют взаимно
притягательно одна на другую. Сила симпатии внутри душевного
образования выражается а том, что называют радостью. И каждое
уменьшение этой симпатии есть печаль. Печаль есть лишь
уменьшенная радость, как холод есть лишь уменьшенное тепло.
Радость и печаль это есть то, что — в тесном смысле — живет в
человеке как мир чувств. Чувствование есть колебание душевного
в себе самом. От того, как в душевном колеблются чувства
радости и печали, зависит то, что мы называем его довольством.
К еще высшей ступени принадлежат те душевные образования,
у которых симпатия не остается заключенной в пределах
собственной жизни. Эти душевные образования, так же, как и
четвертая ступень, уже отличаются от трех низших тем, что у них
силе симпатии не приходится бороться с противодействующей ей
антипатией. Лишь начиная с этих высших видов душевной
вещественности многообразие душевных образований замыкается в
один общий душевный мир. Поскольку существует антипатия,
душевное образование стремится к чему-либо иному ради своей
собственной жизни, для того, чтобы усилить и обогатить себя
самое при помощи другого. Где молчит антипатия, там другое
воспринимается как откровение, как возвещение. Эта высшая форма
душевной вещественности играет в душевном пространстве роль,
подобную свету в физическом пространстве. Она обусловливает то,
что одно душевное образование как бы впитывает в себя, ради них
самих, бытие и сущность других, или, можно также сказать, дает
им осенить себя. Лишь благодаря тому, что душевные существа
черпают из этих высших областей, пробуждаются они к истинной
душевной жизни. Их тупая жизнь во мраке раскрывается наружу,
светится и сама излучается в душевное пространство; вялое,
тупое колебание во внутреннем, стремящемся благодаря антипатии,
когда имеются налицо одни лишь вещества низших областей,
становится силой и подвижностью, которые исходят изнутри и,
струясь, изливаются наружу. Текучая возбудимость второй области
действует лишь при встрече образований. Тогда на самом деле
одно вливается в другое. Но здесь необходимо прикосновение. В
высших областях царит свободное излучение, излияние.
(Совершенно справедливо определяют сущность этой области как
«излучение», ибо развивающаяся симпатия действует так, что тут
можно применить, как символ, выражение, заимствованное от
действия света.) Как растение чахнет в погребе, так чахнут
душевные образования без оживляющих их душевных веществ высших
областей. Душевный свет, деятельная душевная сила, и собственно
душевная жизнь в тесном смысле принадлежат этим областям, и
отсюда сообщаются душевным существам.
Таким образом, мы должны различать три нижние и три
верхние области душевного мира, и обе связаны четвертой, так
что получается следующее подразделение душевного мира:
1) Область пламени вожделений.
2) Область текучей возбудимости.
3) Область желаний.
4) Область радости и печали.
5) Область душевного света.
6) Область деятельной душевной силы.
7) Область душевной жизни.
Благодаря первым трем областям, душевные образования
получают свои свойства в силу соотношения антипатии и симпатии;
благодаря четвертой области, вибрирует симпатия внутри самих
душевных образований; благодаря трем высшим областям, сила
симпатии становится все более и более свободной; сияюще и
оживляюще реют душевные вещества этой области через душевное
пространство, пробуждая то, что иначе без них погибло бы в
замкнутости личного бытия.
В сущности, это казалось бы совершенно излишним, но в виду
большей ясности мы должны подчеркнуть» здесь, что эти семь
подразделений мира душ не представляют собой отдельных друг от
друга областей. Так же, как в физическом мире твердое, жидкое и
газообразное взаимно проникают друг в друга, так же в душевном
взаимно проникают друг друга пламя вожделений, текучая
возбудимость и силы мира желаний. И подобно тому, как в
физическом тепло пронизывает тела, свет озаряет их, то же самое
происходит и в душевном с радостью и печалью и с душевным
светом. Нечто подобное происходит и с деятельной душевной силой
и с собственной душевной жизнью.
ДУША В МИРЕ ДУШ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Душа — есть связующий член между духом человека и его
телом. Ее силы симпатии и антипатии, которые своим
взаимоотношением обусловливают душевные проявления, как то:
вожделение, возбудимость, желание, радость, печаль и т.д. —
действуют не только между теми или другими душевными
образованиями, они проявляются также и по отношению к существам
других миров, физического и духовного мира. Пока душа живет в
теле, она поэтому до известной степени принимает участие во
всем, что происходит в этом теле. Если физические отправления
тела протекают правильно, в душе возникает радость и
довольство, если же эти отправления нарушены, наступают
Также принимает душа участие и в деятельности духа: одна
мысль наполняет ее радостью, другая, отвращением; верное
суждение получает одобрение души, ложное — ее неодобрение.
И ступень развития человека зависит от того, в ту или иную
сторону направлены больше склонности его души. Чем больше душа
человека симпатизирует проявлениям духа, тем человек
совершеннее; и тем несовершеннее он, чем больше удовлетворения
находят ее склонности в отправлениях тела.
Дух — есть средоточие человека, тело — орудие,
посредством которого дух рассматривает и познает физический мир
и через которое он действует в нем. Душа же — есть посредник
между обоими. Из возникающего для уха вследствие колебания
воздуха физического впечатления она пробуждает ощущение звука,
она порождает радость этого звука. Все это она сообщает духу,
