совершенно новой обстановке. И все же моя жизнь в
Америк будет вполне зависеть отмеси предшествующей жизни в
Европе. Если в Европе я был механиком.то моя жизнь в Америке
устроится совсем иначе, чем если бы я служил в банке
чиновником. В одном случае, в Америке я, по всей вероятности,
буду иметь дело с машинами, в другом случае — с банковскими
делами. Во всяком случае моя предыдущая жизнь определяет
окружающую обстановку; она как бы притягивает к себе из
окружающего мира те вещи, которые родственны ей. То же самое и
с Само-духом. В своей новой жизни он необходимо окружает себя
тем, с чем он сроднился в прошедших жизнях. И оттого сон —
есть верный образ смерти, потому что во время, сна человек
отрывается от того места, где ждет его судьба. Пока человек
спит, события на месте его жизни идут дальше. Некоторое время
человек не имеет никакого влияния на это течение. Все же жизнь
каждого нового дня зависит от последствий дел прежних дней.
Наша личность действительно каждое утро воплощается вновь в
мире наших действий. То, что в течение ночи было отделено от
нас, днем снова находится вокруг нас.
То же и с делами прежних воплощений человека. Они связаны
с ним, как его судьба, так же, как жизнь в темных пещерах
остается уделом животных, которые путем своего переселения в
эти пещеры потеряли способность зрения. Как эти животные могут
жить лишь в той среде, в которую они себя сами ввели, так и
человеческий дух может жить лишь в той обстановке, которую он
сам создал себе своими делами. Нельзя найти лучшей аналогии для
этого, чем аналогия сна и смерти. То, что утром я вновь
нахожусь в том самом положении, которое я сам создал себе,
накануне, — об этом позаботилось непосредственное течение
событий. То, что при своем новом воплощении я нахожу вокруг
себя мир, соответствующий результатам моих действий в прошлой
жизни, — об этом позаботилось сродство моего вновь
воплощенного духа с вещами окружающего его мира. Отсюда
понятно, каким образом вчленена душа в существе-человека.
Физическое тело подлежит законам наследственности. Человеческий
же дух должен все вновь и вновь воплощаться; и его закон в том,
что он переносит плоды прежних жизней в последующие. Душа живет
в настоящем. Но эта жизнь в настоящем не независима от
предыдущих жизней. Ведь воплощающийся дух несет с собою свою
судьбу из своих прежних воплощений. И эта судьба определяет
жизнь. Какие впечатления сможет иметь душа, какие желания
смогут быть удовлетворены, какие радости и печали выпадут на ее
долю, с какими людьми она встретится — все это зависит от
того, каковы были ее действия в предыдущих воплощениях духа.
Людей, с которыми душа была связана в одной жизни, она должна
будет снова найти в одной из последующих, потому что
произошедшие между ними действия должны иметь, свои
последствия. Как одна эта душа, так же должны будут, в одно
время с нею, стараться снова воплотиться и те, которые с нею
связаны. Таким образом, жизнь души — есть последствие судьбы,
созданной самим же человеческим духом. Так трояко обусловлено
течение жизни человека в пределах между рождением и смертью. И
трояким образом зависит оно от факторов, которые лежат по ту
сторону рождения и смерти. Тело подлежит закону
наследственности; душа подлежит судьбе, созданной ею самой. Эту
самим человеком созданную судьбу называют его кармой. Дух же
подлежит закону перевоплощения или реинкарнации. В соответствии
с этим соотношение между духом, душой и телом можно еще
выразить так: дух вечен; смерть и рождение, согласно законам
физического мира, господствуют над телесностью; душевная жизнь,
определяемая судьбой, является посредником между обоими в
течение земной жизни. Всем дальнейшим указаниям о существе
человека должно предшествовать знакомство с «тремя мирами», к
которым он принадлежит. Об этом мы будем говорить дальше.
Мышление, которое беспристрастно относится к явлениям жизни и
не боится проследить до конца цепь умозаключений, может, путем
просто) логики, придти к сознанию необходимости закона кармы и
перевоплощения. Насколько правда то, что перед видящим,
обладающим открытым «духовным оком», прошедшие жизни лежат, как
раскрытая книга, как переживание, столь же верно, что
истинность всего вышеизложенного очевидна для беспристрастного
разума.
ТРИ МИРА
МИР ДУШ
Рассмотрение человека показало, что он принадлежит к трем
мирам. Из мира физической телесности берутся те силы и
вещества, которые строят его тело. Он познает этот мир через
восприятия своих внешних физических чувств. Тот, кто доверяет
лишь этим чувствам и развивает в себе только их способности
восприятия, тот не может достичь понимания двух других миров,
душевного и духовного.
Может ли человек убедиться в действительности какой-либо
вещи или существа, зависит от того, есть ли у него для этого
Легко, конечно, может выйти недоразумение, если называть,
как в данном случае, высшие органы чувств духовным чувством.
Ибо когда говорят о «чувствах», то невольно с этим связывают
мысль о «физическом». Ведь именно физический мир называется
также «чувственным», в противоположность «духовному». Для того,
чтобы избежать недоразумения, надо иметь в виду, что здесь о
«высших чувствах» говорится лишь в переносном смысле, доя
сравнения. Как физические чувства воспринимают физическое, так
же душевные и духовные — душевное и духовное. Выражение
«чувство» употребляется только в смысле «органа восприятия».
Человек не мог бы иметь понятия о свете и краске, если бы у
него не было глаза, воспринимающего свет; он ничего не знал бы
о звуках, если бы у него не было уха, воспринимающего звуки. В
этом отношении вполне прав немецкий философ Лотце, говоря: «Без
воспринимающего свет глаза и без воспринимающего звуки уха весь
мир был бы темными немым. В нем также невозможен был бы свет
или звук, как невозможна зубная боль без ощущающего боль
зубного нерва».
Для того, чтобы правильно понять то, что здесь сказано,
стоит лишь представить себе, насколько иначе, чем для человека,
должен проявляться мир для низших существ, у которых имеется
лишь одно чувство — род осязания или ощущения,
распространенного по всей поверхности их тела. Свет, краска,
звук для них во всяком случае являются совсем иначе, чем для
существ, одаренных глазами и ушами. Колебания воздуха,
вызванные ружейным выстрелом, могут и на них оказывать
воздействие, если они достигают их. Для того, чтобы эти
колебания воздуха представились в виде выстрела, для этого
необходимо ухо. И, чтобы известные явления в тонкой материи,
именуемой эфиром, проявились как свет и краска, для этого
необходим глаз.
Человек знает о каком-нибудь существе или вещи лишь
потому, что через один из своих органов он ощущает их
воздействие. Это отношение человека к миру действительного
превосходно выразил Гете в следующем изречении: «Собственно
говоря, мы напрасно стараемся выразить сущность какой-нибудь
вещи. Мы воспринимаем воздействия, и полная история этих
воздействий могла бы, пожалуй, обнять собой сущность этой вещи.
Мы тщетно пытаемся изобразить характер человека: напротив,
сопоставим его поступки, его действия, и перед нами выступит
картина его характера. Краски — суть действия света, действия
и страдания. …Хотя краски и свет стоят в ближайшем
соотношении друг с другом, но мы должны мыслить обоих как
принадлежащих всей природе; потому что это целиком она, которая
тем самым хочет особливо раскрыться чувству, глаза. Так же
точно раскрывается природа другому чувству… Так говорит
природа, снисходя к иным чувствам, к известным, непризнанным,
неизвестным чувствам. Так говорит она сама с собой и с нами,
через тысячи явлений. Для внимательного она нигде не мертва и
не нема». Было бы неверно, если бы это изречение Гете мы
захотели понять таким образом, что познаваемость сущности вещей
благодаря этому, становится спорной. Гете вовсе не говорит, что
можно воспринимать лишь
