этому состоянию могут прийти тальки те люди, чьи

вожделения в физической жизни были устремлены на грубейшие

вещи. Те натуры, в которых мало похотей, проходят через это

состояние, не замечая его, так как у них нет сродства с ним.

Должно заметить вообще, что души будут тем больше оставаться

под влиянием пламени вожделений, чем более своей физической

жизнью они сроднились с этим пламенем, и тем Поэтому

необходимее для них очиститься в

ней. Нельзя обозначать такое очищение, как страдание, в

том же смысле, как в чувственном мире подобное должно очутиться

исключительно, как страдание. Ибо душа после смерти требует

своего очищения, потому что только путем его может быть

вытравлено существующее в ней несовершенство.

Второй вид процессов душевного мира таков, что симпатия и

антипатия находятся в них в равновесии. Поскольку после смерти

человеческая душа находится в таком состоянии, она будет

некоторое время под влиянием этих вещей. Радость от преходящих

впечатлений чувств, погружение в суету внешней жизни

обусловливают это состояние. Многие люди живут в нем. Они

позволяют влиять на себя каждой мелочи дня. Но так как их

симпатия не обращается ни к чему в особенности, то эти

впечатления быстро скользят мимо. Все, что не принадлежит к

этому ничтожному царству, антипатично таким людям. Когда после

смерти душа переживает такое состояние, и здесь нет налицо

чувственно физических предметов, необходимых для ее

удовлетворения, то это состояние в конце концов должно

погаснуть. Разумеется, царящее в душе перед этим полным

погашением чувство лишения мучительно. Это мучительное

положение есть школа разрушения иллюзий, в которые подобные

люди совсем погружены в течение физической жизни.

В-третьих, в мире душ встречаются явления, в которых

преобладает : симпатия, преобладает природа желаний. Их

воздействие познают души, сохранившие после смерти атмосферу

желаний. Также и эти желания постепенно умирают вследствие

невозможности их утоления.

Указанная выше, как четвертая, область радости и печали в

мире душ представляет для души особые испытания. Пока она живет

в теле, она принимает участие во всем, что касается этого тела.

Движение радости и печали связано с ним. Оно причиняет душе

наслаждение и блаженство, неудовольствие и отвращение. В

течение своей физической жизни человек ощущает свое тело, как

свою самость. На этом факте основано то, что именуется

самочувствием. И чем более человек чувственен, тем более

принимает его самочувствие этот характер. После смерти не

достает тела, как предмета этого самочувствия. Поэтому душа, в

которой еще осталось это чувство, чувствует себя как бы полой.

Ею овладевает чувство, словно она потеряла себя самое. Оно

продолжается до тех пор, пока не осознано, что не в физическом

находится истинный человек. Поэтому влияния этой четвертой

области разрушают иллюзию телесной самости. Душа научается

познавать эту телесность уже как нечто несущественное. Она

исцеляется, очищается от тяготения к телесности. Этим она

преодолела то, что еще сильно привязывало ее к физическому

миру, и она может полностью развернуть стремящиеся наружу силы

симпатии. Она, так сказать, отошла от себя самой и, полная

сочувствия, готова излиться в общий мир душ.

Здесь должно упомянуть, что муки этой области в

особенности переживаются самоубийцами. Они искусственным путем

покидают свое физическое тело, тогда как все чувства, связанные

с ним, остаются неизменны. При естественной смерти вместе с

разрушением тела происходит также и частичное умирание

связанных с ним чувств.

Для самоубийц же к тем страданиям, которые причиняет им

чувство внезапной полости присоединяются еще неутоленные

вожделения и желания, из-за которых они покончили с собой.

Пятая ступень мира душ — есть ступень душевного света.

Симпатия к другому имеет на ней уже огромное значение. Ей

родственны души, поскольку они в течение физической жизни не

довольствовались удовлетворением низших потребностей, а

находили радость и удовольствие в окружающем их мире. Здесь

подлежит, например, очищению мечтательное отношение к природе,

поскольку оно носит чувственный характер. Но этот вид

мечтательности надо строго отличать от той высшей жизни в

природе, которая духовна по натуре, и которая ищет духа,

раскрывающеюся в вещах и явлениях природы. Такою рода чувство

природы относится к вещам, которые развивают самый дух и

закладывают в этом духе нечто пребывающее. Но от этою чувства

природы должно отличать то наслаждение природой, основание

которою лежит в чувствах. По отношению к этому душа также

нуждается в очищении, как и относительно других склонностей,

которые основаны только на физическом бытии. Многие из людей

видят как бы род идеала в учреждениях, которые служат

чувственному благополучию, в системе воспитания, прежде всею

заботящейся о чувственном благоденствии. О них нельзя сказать,

чтобы они служили лишь своим себялюбивым побуждениям. Но их

душа все же устремлена к чувственному миру и должна исцелиться

при помощи господствующей в пятой области душевною мира сила

симпатии, не имеющей этих внешних средств удовлетворения. Здесь

постепенно душа узнает, что эта симпатия должна избрать иные

пути. И эти пути обретаются в излиянии души в душевное

пространство, происходящем благодаря симпатии души с душевным

окружением.

Здесь также очищаются те души, которые требуют от

религиозных обязанностей прежде всего повышения их чувственного

благополучия. Все равно, будет ли их стремление направлено к

земному или небесному раю. В «стране душ» они найдут этот рай,

но лишь для того, чтобы уразуметь его ненужность и

бесцельность. Все это, конечно, лишь единичные примеры

очищений, которые совершаются в этой пятой области. Они могут

быть умножены по желанию.

В шестой области действенной душевной силы происходит

очищение душ, жаждущих дела, деятельность которых не носит

эгоистического характера, но имеет свою основу в чувственном

удовлетворении, которое она им дает. Такие натуры внешне

производят впечатление совершенных идеалистов; они проявляют

готовность ко всяким жертвам. Но в более глубоком смысле все

арго у них все же сводится к повышению некоего чувственного

наслаждения. Сюда принадлежат многие художественные натуры, и

те, которые предаются научной деятельности лишь потому, что это

им нравится. То, что приковывает их к физическому миру, есть

вера в то, что искусство и наука существуют в нем именно для

таких наслаждений. Они еще не научились посвящать их, и вместе

с тем и самих себя, на служение мировому развитию.

Седьмая область, область истинной жизни души, освобождает

человека от его последних склонностей к чувственно-физическому

миру. Каждая из предшествующих областей принимает от души то,

что было ей родственно. Что еще окружает дух, это убеждение,

что его деятельность должна быть всецело посвящена чувственному

миру. Бывают высоко одаренные личности, которые, однако, не

думают ни о чем другом, кроме явлений физического мира. Такой

образ мысли можно назвать материалистическим. Такое убеждение

должно быть разрушено, и именно это происходит в седьмой

области. Здесь эти души видят, что у них нет предметов для их

материалистического мышления. Как лед на солнце, тает здесь это

убеждение души. Отныне душевная сущность поглощена своим миром,

дух освободился от всех оков. Он устремляется в области, где он

живет лишь в своем собственном окружении.

Душа исполнила свою предыдущую земную задачу, и после

смерти отпало то, что еще оставалось от этой задачи, как оковы

для духа. Когда душа победила остатки земного бытия, тогда она

сама возвращается к своим элементам.

Из этого описания видно, что переживания душевного мира, а

вместе с тем и состояния душевной жизни после смерти принимают

все более светлый облик по мере того, как человек отрешаете» от

того низменного, что оставалось в нем, от его связи с

физической телесностью.

Сообразно с физической жизнью душа пребывает дольше или

короче в той или другой области. Там, где она чувствует

сродство, она остается до тех пор,