собой лишь определённую часть универсального времени, касаясь в любом случае только отдельных этапов движения бесконечной в пространстве и во времени Вселенной.
Подобно тому, как человеку, достигшему гармонического состояния, очень трудно вернуться к состоянию догармоничного бытия, так же и Вселенной, с её процессами разлёта и сближения галактик, не сразу удастся достичь состояния, как сказал бы Шеллинг, «владеющего собою» или «бытия при себе» (См.: Фишер К. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. — СПб., 1905. Т. 7. — С. 782-783).
Мировой универсум буквально раздирают на части две главные силы или «потенции»: жажда бытия, внутреннее стремление к бытию («бытие в себе») и сила, уничтожающая это «бытие в себе», разрывающая его, так сказать, на части.
Выдвигая такую гипотезу и обосновывая её ссылками на человеческий мир, мы, конечно же, учитываем хрупкость и овремененность бытия. Эта хрупкость заключается не только в том, что всё совершенное является слабым и кратковременным, но и в том, что даже незначительное воздействие человека на мир приводит подчас к необратимым изменениям. Другими словами, сегодня во власти человека находится очень многое; наблюдается стремительный рост «деформирующих» возможностей человека. Последний «ещё не властен изменить, например, законы, свойственные физическим системам. Но он уже может воздействовать на генетический аппарат биосистем… Достаточно велики возможности человека в деформировании и разрушении регуляторов психического космоса. Тем более во власти человека находятся «скрепы» социального космоса: формы регулирования (саморегулирования) социальной процессуальности» (См.: Финогентов В.Н. Хрупкость и овремененность бытия //Бытие: Коллективная монография /Отв. ред. А.Ф. Кудряшев. — УЮИ МВД РФ, Уфа, 2001 . -С. 201).
Современная космологическая картина мира исходит из концепции «Большого взрыва», который, по мнению Г.А. Гамова, произошёл одновременно и повсюду во Вселенной, заполнив пространство горячим веществом, из которого через миллиарды лет сформировались все наблюдаемые нами тела Вселенной — Солнце, звёзды, галактики, планеты и человек (См.: Михайловский В.Н. Научно-теоретическое мышление, здравый смысл и проблема начала мира //О первоначалах мира в науке и теологии. Сборник статей. — С.-Петербург: «Петрополис», 1993. — С. 126). Данная мысль получила определённое экспериментальное подтверждение в 1965 оду, когда А. Пензиас и Р. Вилсон обнаружили существование реликтового излучения.
Пространственно-временная картина эволюции материи в этой теории «Большого взрыва» представляется следующим образом.
1. Сингулярное состояние. Это начало расширения, недоступное
анализу современными средствами.
2. Через 10-45 секунд от «начала». Сильные эффекты квантовой
гравитации. Температура 1032 К.
3. Через 10-35 секунд от «начала». Синтез кварков.
Устанавливается преобладание вещества над антивеществом.
4. 100 секунд после взрыва. Начало ядерного синтеза.
Образование гелия и дейтерия.
5. 106 лет после взрыва. Разъединяются фотоны и вещество.
Возникновение космического фонового излучения.
6. Наше время — возраст Вселенной 1010 лет. Возникновение
галактик, звёзд, почти всего окружающего мира.
7. Взгляд в будущее — через 1031+-2 лет распад организованной
материи (протонов) (См.: Вайнберг С. Первые три минуты. — М., 1982;
Эллис Дж. Очень большое и очень малое //Фундаментальная структура
материи. — М., 1984. — С. 204-231).
Эта картина возникновения мира опирается на три фундаментальных экспериментальных результата: 1) эффект красного смещения спектров отдалённых объектов Вселенной; 2) наличие равномерного фона реликтового излучения фотонов; 3) доля первичной массы гелия равна примерно 25%. «В то же время, — пишет Б.С. Галимов, — в рамках этой картины пока не находит объяснения следующий ряд важных и очевидных вопросов: проблема «начала» расширения, барионная асимметрия, распад протонов, «скрытая» масса» (Галимов Б.С. Космическая эволюция материи в научной картине мира: проблема единственности и множественности моделей эволюции //Пространство и время в научной картине мира. — Уфа, 1991. — С. 5).
Разумеется, предложенная космологическая модель оставляет целый ряд вопросов, относящихся к начальным и конечным стадиям эволюции Вселенной. Поэтому такая картина, вероятнее всего, только часть картины космологического процесса. Все достижения теории «Большого взрыва» относятся не ко всему бесконечному пространству и времени. «Тогда отпадает проблема начала и конца в абсолютном плане. Правда, в относительном плане, в плане начала развёртывания процессов именно в этой части Вселенной проблема остаётся. Но эта проблема менее драматична нежели «начало» всего и при этом из ничего» (Галимов Б.С. Там же).
Следует учитывать, что как бы привлекательна ни была концепция «Большого взрыва», проблема начала мира остаётся по-прежнему предметом пристального внимания теоретиков. Следует помнить о том, что если предлагаемые современными космологами объяснения возникновения Вселенной окажутся неверными, то отвергнуть надо будет объяснение, а не саму Вселенную. Вместе с тем уже на протяжении нескольких тысячелетий имеют место рефлексии о сотворении материи. И всюду красной нитью проходит мысль о том, что ничто не происходит из ничего. Так, к примеру, У. Кэри в работе, посвящённой исследованию закономерностей развития Земли и Вселенной, приводит следующий древний фрагмент: «Вселенная сначала не имела формы, она разделилась на сотни вещей… Вселенная создаёт себя — появляется сама по себе» (См.: Кэри У. В поисках закономерностей развития Земли и Вселенной. История догм в науке о Земле. — М., 1991. — С. 369).
В поэме «О природе вещей» Лукреций Кар также писал о том, что никакая Божественная сила не может создать нечто из ничего. Эта же мысль звучит и у Канта.
После того, как в 1929 году Э. Хаббл, учитывая работы А. Эйнштейна и А. Фридмана, с помощью астрофизических наблюдений открыл, что чем дальше находится галактика, тем быстрее она от нас удаляется, эти работы получили признание.
Хаббл установил следующий закон: скорость разбегания галактик возрастает примерно на 30 км/сек за каждый миллион световых лет их расстояния от нас. Получалось, что Вселенная расширяется.
Идеи Фридмана, Дирака, Эддингтона и Гамова постепенно были сведены к осознанию того факта, что в прошлом существовал момент, когда вся Вселенная была как бы сосредоточена в одной точке. Чисто психологически это воспринять не просто. И, тем не менее, к 70-ым годам ХХ века сложилась общепринятая догма о точке с бесконечной плотностью, откуда Вселенная и была как бы однажды выстрелена, т.е. начала разбегаться. Данное событие, как подметил Уильям Крейг, «изумит нас ещё более, когда мы поймём, что состояние «бесконечной плотности» равнозначно понятию «ничто». Ведь, в самом деле, ни один предмет не обладает бесконечной плотностью: ибо если у него есть хоть какой-то объём, он уже не «бесконечно плотен»» (См.: Крейг У. Самое начало. Происхождение Вселенной и существование Бога. — М., 1990. — С. 41).
Сегодня теоретиками рассматривается также идея квантового рождения Вселенной. Она состоит в том, что акт рождения мира должен описываться законами квантовой гравитации, причём для рождения в этом случае не требуется никакой энергии. Эта точка зрения, на наш взгляд, не является состоятельной, поскольку противоречит фундаментальным законам физики и по существу уклоняется от идеи причинной обусловленности самого акта возникновения Вселенной.
Ощущение трагичности бытия, того факта, что наш мир как планетарное сообщество стоит на грани катастрофы, не покидает человека на протяжении всех последних десятилетий. Такое положение дел сложилось, как нам думается, благодаря тому, что человек обратил этот мир как бы на себя, вознамерившись властвовать над самой основой творения.
Однако природа в настоящее время медленно, но неуклонно поворачивает к нам свой изначальный, когда-то отвернувшийся «лик». Этот «лик» становится причиной того бездонного ужаса, который вызван всеобщим характером природной силы, характером, где как бы сливаются в одно целое силы микро- и мегамира. Далеко не случайно древнегреческая мифология превратила Пана (всеобщий принцип природы) в опекуна раннего детства Диониса, дабы он оставался дружелюбным к человеку.
Но почему природа всё же поворачивает к человеку свой смертоносный лик? Почему Тифон, или Гадес, так неуклонно вторгается в нашу жизнь? Относительно этого бога и его обитания на Илиасе говорится, что перед ним дрожат даже боги. Согласно другим мифологическим представлениям, ужас перед Тифоном загоняет богов в образы зверей (См.: Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung /M. Frank. Frankfurt a.M., 1993. Глава ХХ).
Философский смысл всех этих представлений, а также повествования об Аиде, выкрадывающего Персефону, состоит в том, что человек должен и крайние границы природы оставить незапятнанными. Он должен бережно относиться не только к небесному, но и к подземному царству, ко всем безжизненным предметам природы.
Глава пятая.
Силы отталкивания и притяжения.
Вопрос о природе тяготения.
Теперь необходимо поразмышлять над теми потенциями, или силами, напряжение которых проходит через всю природу. Согласно раннему Канту, материя в своём простейшем состоянии таит в себе «стремление подняться к более совершенному строению путём естественного развития» (См.: Кант И. Сочинения. — М., 1963. Т. 1. — С. 156). Под таким состоянием Кант имел в виду первичный хаос или беспорядочную совокупность исходных элементов, обладающих внутренней активностью. Это, так называемая, классическая космологическая картина мира, исходящая из признания нестатической однородности распределения космических тел и систем во Вселенной, а также из признания их происхождения из разряженного, диффузного вещества. Данная модель просуществовала в науке вплоть до середины 30-ых годов ХХ столетия.
Кант пытался объяснить «великий порядок природы только силой притяжения и силой отталкивания — двумя силами, которые одинаково достоверны, одинаково просты и вместе с тем одинаково первичны и всеобщи» (См.: Там же. — С. 131). По его мнению, благодаря действию этих сил материя приобретает кругообразное движение, в ходе которого возникают миры подобные нашему. Вся мировая Вселенная охвачена бесконечным процессом образования и разложения таких миров. «Точно также, — продолжает он, — погибают миры и системы миров, поглощаясь бездной вечности, но в то же время сила творения неустанно работает над созданием новых миров в других частях неба, дабы с избытком возместить ущерб» (См.: Там же. — С. 212). На космический круговорот материи Кант смотрел как на естественно-исторический. «Порядок строения миров развёртывается постепенно, в некоторой последовательности во времени» См.: Там же. — С. 205). Сам человек, кажущийся «венцом творения», не составляет исключения из этого закона» (См.: Там же. — С. 213).
По Канту, возникшие миры могут существовать более продолжительное время по сравнению с временем, затраченным на их формирование. Именно поэтому мировой круговорот охватывает всё большие пространственные области, в результате чего «размер Вселенной в общем то будет увеличиваться» (См.: Там же. — С. 215).
Кантовская мысль о том, что элементам первичного хаоса присуща внутренняя активность, была своеобразно предвосхищена ещё Ньютоном в его знаменитых письмах к Бентли. «Мне кажется, — писал Ньютон в первом таком письме, — что если бы материя Солнца и планет и вообще вся материя Вселенной была равномерно распределена в небесах и каждая частица обладала бы врождённой способностью притяжения ко
