Марксистская философия в XIX в. Книга первая. От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-60 гг. XIX века.
Введение. Революционный переворот в философии.
Марксизм есть научное выражение коренных интересов рабочего класса, его теоретически целостная идеология. Он возник и развивается, как указывал В.И. Ленин, в качестве теоретического обобщения практического опыта международного коммунистического движения, и его история тесно связана с историей классовой борьбы.
Главное в учении Маркса – выяснение и обоснование роли и всемирно-исторической миссии рабочего класса как создателя социалистического общества. Но марксизм – не только теория научного социализма и коммунизма, это великое целостное мировоззрение, охватывающее природу, общество, человека и всю его практическую и познавательную деятельность. Основой этого мировоззрения, его теоретическим базисом является диалектический и исторический материализм. Глубокое изучение марксистского мировоззрения в его историческом становлении и развитии требует исследования истории формирования и развития философии марксизма.
Марксизм – не догма, а теория, находящаяся в процессе непрестанного развития, и потому его изучение невозможно вне исследования его исторического развития. Здесь в полной мере действует принцип материалистической диалектики, утверждающий единство логического и исторического.
Будучи одной из основных составных частей марксизма, диалектический материализм находится в тесном единстве с экономическим и политическим учениями К. Маркса и Ф. Энгельса, составляя вместе с ними единое нерасторжимое целое. Научная политическая экономия капитализма и социализма и критика буржуазных экономических концепций с позиций революционного пролетариата органически сплетены воедино с учением о стратегии и тактике классовой борьбы пролетариата и теорией научного социализма и коммунизма. В качестве необходимой теоретической основы они имеют общее марксистское воззрение на мир (мировоззрение), на развитие мира по законам материалистической диалектики и на место человека в нем. Когда Энгельс указывал, что социализм превратился из утопии в науку благодаря открытию материалистического понимания истории и созданию теории прибавочной стоимости, он имел в виду, что без существенного философского переосмысления явлений общественной жизни не могло бы произойти великого революционного скачка от дотеоретического взгляда на общество к глубоко теоретическому. Научный социализм и коммунизм не могли быть соединены ни со старыми формами материализма, ни с прежней, идеалистической, диалектикой. Марксизм есть революционный переворот в учении об обществе, начало качественно новой эпохи в философии.
Современные буржуазные марксологи и ревизионисты извращают проблему возникновения философии марксизма как революционного переворота в истории философской мысли. Эти извращения связаны с отрицанием научного характера философии марксизма и с отождествлением ее с идеологией, понятой только в смысле пристрастного и ложногоки всего существующего (Г. Маркузе), а также к теориям отчуждения и практики (Г. Петрович) и т.д.
Ныне буржуазные марксологи пустили в обращение концепцию «двух разных линий» в истории философии марксизма, одна из которых – «онтологическая», «неистинная» – ведет-де от Энгельса через Плеханова к Ленину, а другая – «антропологически-праксеологическая», «истинная» – тянется от молодого Маркса к раннему Лукачу и теоретикам «Праксиса». Тем самым искусственно противополагаются одни стороны единого учения марксизма другим, ложно противопоставляется Маркс Энгельсу и Ленину, полностью извращается действительная история формирования и развития марксизма. Недавно буржуазные философы начали писать о так называемом академическом марксизме, который признает теорию познания и метод Маркса, но… без экономических и политических выводов, связанных с диалектикой Маркса.
Мы, марксисты-ленинцы, решительно выступаем против всех этих и подобных им измышлений. В качестве опровержения этих измышлений авторы излагают подлинные факты создания и развития диалектического и исторического материализма в их исторической и логической взаимосвязи, которые показывают, как философия марксизма в процессе своего формирования отнеслась к ранее возникшим и существовавшим философским и иным течениям мысли и какую роль они сыграли в этом процессе.
Марксизм и его философия объективно необходимо возникли в 40-х годах XIX в. как теоретическое отражение глубинных изменений в экономике, социальной структуре и борьбе классов западноевропейского общества. В эти годы капитализм в Западной Европе окончательно утвердился, полностью обнаружив свое превосходство над феодализмом. Соответствующие изменения произошли и в политической надстройке: в Англии и Франции буржуазия достигла политического господства и стала выступать уже как класс, враждебный дальнейшему революционному преобразованию общества. Там же, где буржуазные политические преобразования еще не были завершены, как, например, в Германии и Италии, буржуазия уже склонялась к союзу со своими вчерашними противниками – феодальной аристократией, который был направлен против народа и прежде всего самой опасной для буржуазии новой социальной силы – пролетариата. В эти годы пролетариат начинает классовую борьбу против буржуазии. В этих условиях западноевропейская буржуазия стала сближаться с контрреволюцией и там, где она еще не пришла к политическому господству. Так к концу 40-х годов XIX в. распадается буржуазный либерализм.
Утвердившись, капитализм обнаружил внутренние противоречия, которые, проявляясь в частности в начавшихся после 1825 г. периодических экономических кризисах, повели к обострению классовой борьбы. Капитализм продолжал развиваться по восходящей линии, но антагонистический характер этого развития уже явственно обнаружился. Отношения между классами капиталистического общества все более стали концентрироваться вокруг коренного и главного противоречия – между двумя основными его классами. Угнетенный и страдающий пролетариат Западной Европы в 30 – 40-х годах все более превращался в грозную борющуюся силу, делая первые попытки перехода к политическим формам борьбы – пока еще борьбы стихийной, несвободной от воздействия со стороны мелкобуржуазных, а иногда и буржуазных идей. И там, где буржуазные идеологи видели только бунт голодной толпы против цивилизации, Маркс и Энгельс прозорливо обнаружили зародыши великого грядущего.
Родиной марксизма, марксистской философии стала Германия, которая находилась накануне буржуазной революции. В стране был более развитый, чем во Франции к 1789 г., пролетариат, конституировавшийся как класс уже не после, а до революции. В Германии 40-х годов XIX в. пролетариат оказался единственным революционным классом, и поэтому приближающаяся немецкая буржуазная революция имела возможность стать непосредственным прологом революции социалистической. Однако этого не произошло, так как большую роль сыграли особенности духовной атмосферы в стране и соответствующая идеологическая и политическая обстановка.
В 30 – 40-х годах борьба в области философской идеологии приобрела в Германии особо важное значение. Появлению марксистской философии в стране способствовало то, что здесь возник такой ее важный теоретический источник, как диалектические учения Канта, Фихте, Шеллинга и в особенности Гегеля. Без диалектики нельзя было преодолеть ограниченность и отсталость утопических форм социализма. Энгельс в сочинении «Развитие социализма от утопии к науке» заявил, что классический немецкий идеализм был важной методологической предпосылкой научного социализма.
Марксистская философия, как и всякая философия, не могла возникнуть стихийно. Для ее возникновения необходимы были титаническая научная работа, интенсивная деятельность исследовательской мысли, теоретическое осмысление всех эпохальных достижений науки и опыта социальной борьбы. Революционный переворот в философии диалектически был связан с освоением основоположниками философии марксизма достижений теоретической мысли и культуры прошлого и лучших философских традиций. В.И. Ленин в классическом сочинении «Три источника и три составных части марксизма» указывал, что попытки представить возникновение марксизма вне столбовой дороги развития мировой цивилизации и превращение его в какое-то замкнутое сектантское учение – это типично буржуазная концепция, не имеющая ничего общего с истиной. Она выгодна только антимарксистам и антикоммунистам. Достижения предшествовавшей мысли, в том числе философии, содержали как проблемы, требующие нового ответа, так и «рациональные зерна», которые в преобразованном виде в процессе формирования марксизма могли и должны были быть им использованы.
Однако важно подчеркнуть, что все те учения, которые послужили основными теоретическими источниками марксизма, к моменту выхода на историческую арену Маркса и Энгельса были доведены их эпигонами до состояния деградации и глубокого прогрессирующего разложения. Представители вульгарной политической экономии (Сэй, Сисмонди, Мальтус и др.) в большей или меньшей мере отказались от трудовой теории стоимости и все более превращались в откровенных буржуазных апологетов. Утопический социализм и учениях Анфантена, Блана и других превратился либо в либерально-религиозное доктринерство, либо в абстрактную моральную проповедь, либо, наконец, в теорию, оправдывающую заговорщический авантюризм. Диалектика Гегеля после его смерти претерпела субъективно-идеалистическую трактовку. Процесс вырождения и распада охватил всю школу младогегельянцев; не миновал он и фейербахианцев, которые деградировали к плоским конструкциям вульгарных материалистов и к сентиментальному проповедничеству «истинных социалистов».
Тем более велико значение научного подвига Маркса и Энгельса, которые сумели воздать должное и спасти от эпигонской порчи то лучшее, что было создано классиками буржуазной культуры, и двинуть это лучшее и ценное вперед, коренным образом переработав его в связи с требованиями новой эпохи.
Теоретические источники марксизма следует понимать во всей полноте их содержания. Они представляют собой всю совокупность прогрессивных идей, выдвинутых мыслителями прошлого. Так, философский источник марксизма представлен материалистической традицией и идеями выдающихся диалектиков античности, эпохи Возрождения и Нового времени. Ленин в «Философских тетрадях» указывал на определенную близость гераклитовских идей основным принципам диалектического материализма. Маркс и Энгельс в «Святом семействе» выдвинули в качестве одного из принципов своей философии обогащение научного мировоззрения всеми непреходящими достижениями истории материализма и диалектики, которая не сводится только к диалектике Гегеля. Это обогащение предполагало вместе с тем критическое отношение к учениям прошлого, преодоление их недостатков и преобразование присущих им догадок в развитые теоретические положения. Уже в этом смысле диалектический и исторический материализм не есть некая «сумма» материализма Фейербаха и диалектики Гегеля, – но принципиально новая философская система, поднявшая философское мышление на качественно новый, несравненно более высокий уровень. Эта новая философия – результат критической переработки не только учения Гегеля и Фейербаха, но и многих других учений. Материалистические системы Бэкона и Спинозы, атеистические концепции Эпикура и Гольбаха, этика Гельвеция и диалектические построения Руссо, Фихте и Фурье уже в ранних трудах Маркса и Энгельса получили высокую положительную оценку, соединенную с критикой и преодолением слабостей всех этих мыслителей.
Но не может быть никакого сомнения в той особо значительной роли в философском формировании марксизма, которую сыграли именно Гегель как диалектик и Фейербах как материалист. «Рациональные зерна» гегелевской диалектики в виде идей историзма и противоречивости всеобщего развития, а также фейербаховского материализма в виде положений о единстве природы человека и природы вообще, об активности его отношения к окружающему миру (при всей общей созерцательности, присущей метафизическому материализму Фейербаха) и о земных корнях религиозных иллюзий были восприняты Марксом и Энгельсом, но качественно переработаны ими.
Младогегельянские эпигоны оказались совершенно не способными понять великое историческое значение гегелевской диалектики, а тем более использовать то ценное, что в ней содержалось. Сторонники же субъективистской «метафизики воли» Шопенгауэра, упадочного субъективистского пессимизма
