Кьеркегора и плоской эклектики позитивизма приняли диалектику Гегеля в штыки.
Следует отметить, что совсем по-другому отнеслись к гегелевской диалектике революционно-демократические мыслители России и некоторых других стран Европы. Правда, отсталость общественных отношений в их странах помешала им подняться до диалектического материализма, но направление, в котором шло, например, развитие философских идей А. Герцена и Н. Чернышевского, Э. Дембовского и А. Сметаны, X. Ботева и С. Марковича, показывает, как значительно созрела вся наиболее передовая европейская мысль для возникновения марксизма и его восприятия.
Хотя родиной диалектического и исторического материализма была Германия, марксистская философия с самого начала своего формирования не была узко национальным учением. Энгельс в предисловии ко второму изданию (1883) «Развития социализма от утопии к науке» отмечал, что одна только Германия с ее мелкобуржуазной атмосферой, взятая в изоляции от экономики, политики и идеологии других стран, была в состоянии породить лишь «истинный социализм», т.е. карикатуру на научное революционное мировоззрение. Рейнская область, в которой прошли юношеские годы Маркса и Энгельса, находилась на стыке Германии и Франции, и классовые противоречия внутри нее скрещивались с противоречиями, присущими каждой из этих двух стран; для формирования революционных убеждений основоположников марксизма огромное значение имел опыт социальной борьбы не только во Франции, но и в Англии. Ленин отмечал, что социалистом Энгельс стал только в Англии. Деятельность немецких революционно-демократических идеологов, таких, как Гервег, Фрейлиграт, Георг Бюхнер и другие, подготавливала почву для возникновения марксизма в Германии, но породить диалектико-материалистическое мировоззрение сама эта деятельность была не в состоянии. Философия марксизма явилась учением международным и интернационалистским.
Учитывая интернациональные предпосылки возникновения философии марксизма, следует иметь в виду и диалектические по своему характеру тенденции достижения мировой науки. Философское обобщение и истолкование данных естествознания Маркс и Энгельс осуществили уже после создания ими диалектического и исторического материализма, но их мировоззрение родилось не только в огне классовых битв пролетариата, но и в обстановке глубоких революционных преобразований в частных науках об окружающем мире. Энгельс указывал на три великих открытия в естествознании, которые существенно подорвали позиции метафизики и идеализма в науках о природе, имея в виду создание клеточной теории строения органических существ, подготовленную работами ряда додарвиновских эволюционистов общую теорию органической эволюции и открытие закона сохранения и качественного превращения энергии. Классики марксизма опирались и на ряд других диалектических по своему содержанию открытий в естествознании. Сами авторы этих открытий не смогли увидеть полноты их диалектического значения, и все богатство диалектического содержания естественнонаучных исследований первой половины XIX в. было выявлено лишь Марксом и Энгельсом. Подавляющее большинство современных им естествоиспытателей вообще находились еще во власти метафизики. Для правильной общей оценки достижений частных наук необходим был истинно теоретический метод, и этот метод был создан только Марксом и Энгельсом.
Марксистское мировоззрение является интернациональным учением по своим социально-классовым и теоретическим источникам, по генезису и методу, оно носит международный характер по содержанию, значению и практическому воздействию.
Маркс и Энгельс коренным образом изменили классовую природу философии и создали целостное мировоззрение международного пролетариата. Освобождая себя, пролетариат освобождает все общество, и интересы подавляющего большинства человечества в тенденции все более сближаются с целями борьбы рабочего класса, с его конечными устремлениями. Поэтому марксистское мировоззрение становится знаменем всех тех классов, которые идут за рабочим классом. Именно рабочий класс заинтересован как в объективном и всестороннем познании действительности, так и в наиболее полной и последовательной борьбе за социальный и научно-технический прогресс. Это принципиально изменило общественную роль и функции философии, которая призвана теоретически обосновать классовую борьбу пролетариата, стратегию и тактику его освободительной и созидательной деятельности, дать ей научный метод.
В связи с этим существенно изменился предмет философии, которая стала научным обоснованием коммунистического преобразования мира на основе исследования наиболее общих законов диалектического развития природы, общества и познания, имея своим основным общефилософским вопросом вопрос об отношении между сознанием и объективным бытием, человеком и окружающим его миром. Философия марксизма – это живой, теоретически оформленный, творчески развивающийся диалектический метод, органически связанный с материалистической теорией, которая выполняет методологическую функцию, враждебную всякому догматизму и доктринерству.
Только философия марксизма вскрыла подлинную диалектику познания и преобразования мира, показала нерасторжимую связь и взаимодействие теории и практики и призвала к революционному преобразованию действительности. В знаменитом одиннадцатом тезисе Маркса о Фейербахе выражено то исключительно важное обстоятельство, что возникновение диалектического и исторического материализма означало появление философии, которая совершила переворот в понимании отношения между теорией и практикой, впервые в истории человечества придав философской теории подлинный социально действенный характер и включив в философию «практику» как научно обоснованную категорию.
Маркс и Энгельс исследовали диалектику субъекта и объекта в процессах практики, выяснили как ее онтологическую функцию (общественное производство составляет объективную основу социальной жизни), так и гносеологическую (практика есть основа, цель и критерий познания). Тем самым марксизм преодолел идеализм всей прежней философии истории, осуществив коренной переворот в понимании жизни общества, и созерцательность всей прежней философии, осуществив глубокий переворот в гносеологии.
Глубокое изменение произошло и в понимании мировоззренческой природы философии. Марксизм отверг прежнюю онтологию, представлявшую собой, как правило, совокупность спекулятивных натурфилософских постулатов, и разработал научно-философскую теорию материи, опирающуюся на достижения всех наук и раскрывающую развитие материи по законам объективной диалектики. Впервые в истории человечества было достигнуто внутреннее единство материализма и диалектики в рамках целостного учения. Это единство было обеспечено в результате создания научной диалектики, применения диалектического материализма к анализу человеческой истории. Разработка материалистической диалектики во всестороннем ее приложении к жизни была, указывал В.И. Ленин, центральным пунктом в философской деятельности Маркса и Энгельса, а важнейшим достигнутым при этом результатом стало материалистическое понимание истории. «Величайшим завоеванием научной мысли явился исторический материализм Маркса» [3, т. 23, с. 44].
Открытие материалистического понимания истории отвергло ложные идеалистические концепции философии истории и буржуазные социологические построения, заложило теоретические основы общественного предвидения, создало базу для научного обоснования коммунизма. Марксизм впервые сформулировал верное понимание роли народных масс в истории, обосновал миссию пролетариата как вождя всех трудящихся и гегемона борьбы за демократию и коммунизм. Марксизм органически соединил бесстрашную научную объективность с коммунистической партийностью, исследовательскую пытливость с неиссякающим творческим духом, изгнав идеализм из последнего его прибежища – из области наук об обществе. Марксизм последовательно проводит точку зрения рабочего класса и неукоснительно защищает идеалы и интересы всех трудящихся. Принцип марксистско-ленинской партийности внутри самой философии проявляется в решительной и непримиримой борьбе против всяких видов идеализма и против всех консервативных и реакционных концепций. Философия марксизма-ленинизма есть не узкая доктрина одиночек-ученых и отдельных революционеров, а теоретическое знамя рабочего класса, всех угнетенных. Соединение социализма с рабочим движением, чему было положено начало Марксом и Энгельсом, означало выход марксистского мировоззрения далеко за пределы творческой лаборатории гениальных ученых-теоретиков и соединение его с широкими народными массами.
Буржуазные марксологи и ревизионисты проявляют особый интерес к истории марксистско-ленинской философии, усиленно извращая ее. В этой связи они пытаются исказить уже сам предмет философии марксизма, противопоставить молодого Маркса Марксу зрелому, Маркса – Энгельсу и Энгельса – Ленину. Они разглагольствуют о «дивергентности онтологического и антропологического марксизма», о «плюрализме национальных вариантов» марксизма, призывают «деидеологизировать» и «сциентизировать» марксизм или же, наоборот, «революционизировать», «гуманизировать» и «праксеологизировать» его, и т.п. Все эти и подобные им приемы фальсификации марксистского мировоззрения, как правило, тесным образом связаны с попытками далеко идущей деформации истории марксистской философии. Поэтому научное исследование истории философии крайне актуально и в интересах борьбы против фальсификаторов, прикрывающихся личиной «усовершенствователей» марксизма. Борьба против аити- и псевдомарксизма – это закон развития марксистской философии.
Только с возникновением марксизма история философии стала подлинной наукой. История марксистско-ленинской философии – важнейший раздел общей истории философии и неотъемлемая часть самой философской системы марксизма. Энгельс и Ленин были первыми историками, сформулировавшими исходные принципы построения истории марксистской философии как науки. Они определили ее научную периодизацию, исследовали ее теоретические источники и развитие ее основных категорий.
Обусловленная развитием классовой борьбы пролетариата, история марксистской философии делится на несколько этапов, в общих чертах соответствующих периодам истории соединения марксизма с рабочим движением, а затем построения и победы социализма. Основные принципы периодизации философии марксизма уточнены в работах В.И. Ленина, в частности, в статьях «Исторические судьбы учения Карла Маркса» и «О некоторых особенностях исторического развития марксизма». В настоящем труде, посвященном изложению главных этапов истории философии марксизма в XIX в., выделяются следующие периоды: I. Формирование ее в 1842 – 1848 гг., когда Маркс и Энгельс освобождаются от своих ранних идеалистических взглядов и осознают недостаточность революционно-демократической позиции, а затем переходят на позиции пролетарского коммунизма и разрабатывают философские основы марксистского мировоззрения и метода в целом. II. Развитие диалектико-материалистической теории общества в 1848 – 1852 гг. на базе политических идей марксизма во время европейских буржуазно-демократических революций середины XIX в. III. Дальнейшее развитие философии марксизма и в особенности ее метода и теории познания на базе исследований Марксом и Энгельсом экономических законов капиталистической социально-экономической формации в 50 – 60-х годах XIX в.; в это время марксистская философия развивается в борьбе против различных мелкобуржуазных течений в идеологии, завершившейся крахом домарксовского социализма, рождением и деятельностью Международного Товарищества Рабочих (I Интернационала). IV. Развитие и совершенствование марксизма во всех его составных частях в период после Парижской Коммуны в 70-х – первой половине 90-х годов XIX в., т.е. в условиях, когда марксизм победил в рабочем движении Европы и развернул борьбу против псевдомарксистской, метафизической методологии оппортунистов и ревизионистов. V. В особую часть в конце второй книги настоящего труда выделено рассмотрение истории распространения марксистской философии в европейских странах и идейной борьбы во II Интернационале.
Уже к 90-м годам XIX в. относится начало всемирно-исторической теоретической и практической деятельности В.И. Ленина – качественно нового этапа в истории философии марксизма и марксистского учения в целом. В интересах целостности изложения материала рассмотрение начала философского творчества Ленина полностью перенесено в следующий том из числа подготавливаемых настоящим авторским коллективом трудов по истории марксистско-ленинской философии: этот том будет специально посвящен ее ленинскому этапу.
В истории диалектического и исторического материализма мы изучаем формирование и развитие идей, и именно здесь так исключительно велика роль выдающихся личностей – великих теоретиков и вождей-революционеров – Маркса, Энгельса, Ленина! Естественно поэтому, что главные разделы настоящей книги посвящены подробному исследованию основных произведений Маркса и Энгельса.
Авторы данного коллективного труда
