в антагонистическом обществе.
Действительные предпосылки уничтожения этих форм разделения труда заключаются в ином, а именно в устранении обособленных профессий и связанного с ними «профессионального идиотизма», в развитии потребности к универсальности, в стремлении индивида к всестороннему развитию. Этот тезис о прогрессивной роли фабричной системы в создании материальных предпосылок для всестороннего развития личности Маркс систематически разработал в дальнейшем в «Капитале».
Переходя к рассмотрению конкуренции, Прудон и тут различает хорошую и плохую стороны. Конкуренция так же нужна, как и разделение труда; она «необходима для наступления равенства». Однако она губит участников конкурентной борьбы. Задача заключается, следовательно, в том, чтобы найти примиряющий принцип. Конкуренции следует, согласно Прудону, противопоставить монополию, которая образует, таким образом, отрицание отрицания, единство противоположностей. Однако Прудон, отмечает Маркс, не понимает этого реально существующего единства противоположностей. Монополия не устраняет «дурной стороны» конкуренции: обе противоположности усиливают друг друга.
Труд Маркса «Нищета философии» содержит не только глубокую критику философских и экономических основ прудонизма и мелкобуржуазного социализма вообще, но и изложение, а также экономическое и философское обоснование научного коммунизма. Буржуазные экономисты, говорит Маркс, делят общественные отношения на искусственные и естественные. К последним они относят лишь капиталистические отношения. В действительности же все развитие общества представляет собой естественно-исторический закономерный процесс, т.е. ни одна из общественных формаций не является неестественной или противоестественной.
Исторический материализм, как показывает Маркс, прослеживает органическую связь между развитием производительных сил и развитием не только производственных, но и всех иных отношений между людьми. Даже производство идей находится в зависимости от развития производительных сил, важнейшим показателем которого является технический прогресс. «Общественные отношения тесно связаны с производительными силами. Приобретая новые производительные силы, люди изменяют свой способ производства, а с изменением способа производства, способа обеспечения своей жизни, – они изменяют все свои общественные отношения. Ручная мельница дает вам общество с сюзереном во главе, паровая мельница – общество с промышленным капиталистом» [1, т. 4, с. 133]. Таким образом, в «Нищете философии» впервые глубоко раскрывается диалектика двух сторон способа производства – производительных сил и производственных отношений. «Те же самые люди, – пишет далее Маркс, – которые устанавливают общественные отношения соответственно развитию их материального производства, создают также принципы, идеи и категории соответственно своим общественным отношениям. Таким образом, эти идеи, эти категории столь же мало вечны, как и выражаемые ими отношения. Они представляют собой исторические и преходящие продукты» [там же].
Буржуазное общество не может ни остановить развития производительных сил, ни положить конец прогрессу вообще. А развитие производительных сил в конечном счете влечет за собой изменение производственных отношений. Буржуазия становится консервативным классом; интересы прогресса производительных сил выражает пролетарий. Мелкобуржуазной идее равенства мелких производителей Маркс противопоставляет пролетарскую идею уничтожения классов. Но в противоположность утопистам, он считает основным условием преодоления классовых различий борьбу классов, борьбу пролетариата против буржуазии.
Прудон, подобно другим мелкобуржуазным идеологам, видит в пролетариате лишь продукт разложения феодального общества. Маркс же, напротив, доказывает, что пролетариат порожден прогрессом производительных сил, его существование и борьба представляют собой могущественную движущую силу поступательного развития общества. Революционность пролетариата отражает материальные потребности общественной жизни. И именно как революционный класс пролетариат составляет величайшую производительную силу общества.
«Нищета философии» заканчивается разъяснением всемирно-исторического смысла и значения социалистического переустройства общества. Гениально предвосхищая будущее, Маркс говорит о том, что только победа социализма покончит с антагонистическим характером общественного развития и откроет путь всестороннему прогрессу человечества, благодаря чему «социальные эволюции перестанут быть политическими революциями» [1, т. 4, с. 185]. Пока же, до установления социализма и для его победы, необходима беспощадная война против капитала.
2. Научная программа
коммунистического преобразования
мира и ее философское обоснование.
«Манифест Коммунистической партии»
Завершением процесса формирования марксизма, классическим изложением его основных положений является гениальный труд Маркса и Энгельса «Манифест Коммунистической партии», создание которого непосредственно связано с организацией Союза коммунистов, т.е. с новым этапом в политической деятельности основоположников марксизма, возглавивших организуемую ими пролетарскую партию.
На лондонском конгрессе Союза справедливых (лето 1847 г.) было принято решение о реорганизации Союза: отныне он стал называться Союзом коммунистов, революционным лозунгом которого вместо мелкобуржуазного девиза «Все люди братья» стал боевой, проникнутый глубоким интернационализмом призыв «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Это было важным итогом борьбы основоположников марксизма за создание коммунистической партии.
В работе конгресса активно участвовал Ф. Энгельс, делегированный парижскими общинами Союза. Конгресс принял новый устав, определявший с позиций марксизма основную задачу рабочего класса и его партии. Специальным решением конгресса был утвержден в качестве основы для обсуждения составленный Энгельсом «Проект коммунистического символа веры». На Втором конгрессе Союза коммунистов в уставе союза появляется формулировка: «…свержение буржуазии, господство пролетариата, уничтожение старого, основанного на антагонизме классов буржуазного общества и основание нового общества, без классов и без частной собственности» [1, т. 4, с. 524].
Работа Ф. Энгельса
«Принципы коммунизма»
«Проект коммунистического символа веры», написанный Энгельсом в форме катехизиса, четко формулирует конечную цель коммунистов и пути ее достижения. В нем подчеркивается, что коммунистическое преобразование общества становится возможным лишь благодаря развитию крупной машинной индустрии. «Коммунизм есть учение об освобождении, которое было невозможно для рабов, крепостных или ремесленников, а стало возможно только для пролетариев, и поэтому он неизбежно принадлежит девятнадцатому столетию и был невозможен когда-либо в прежние времена» [1, т. 42, с. 358].
Второй конгресс Союза коммунистов состоялся в том же 1847 г., в конце ноября – начале декабря. На этот раз в работе конгресса участвовал Маркс. Основоположники марксизма провели на конгрессе решение, согласно которому Союз коммунистов отныне выступал открыто перед всем миром как коммунистическая партия и публично провозгласил свои теоретические принципы. Конгресс принял решение о составлении программы Союза коммунистов; выполнение этой задачи было возложено на Маркса и Энгельса.
В конце октября 1847 г. Энгельс написал программный документ под названием «Принципы коммунизма». Хотя основоположники марксизма не были удовлетворены ни формой, ни содержанием этого произведения[25], оно представляет собой весьма важный с исторической точки зрения документ, в котором наряду с изложением основных принципов научного коммунизма, разработанных в произведениях Маркса и Энгельса, поставлены и некоторые новые вопросы.
Энгельс определяет научный коммунизм как учение об условиях освобождения пролетариата. Эта четкая научная формулировка сразу же противопоставляет научный коммунизм утопическим учениям. Далее Энгельс кратко излагает историю возникновения и развития капитализма и пролетариата. Доказывая необходимость ликвидации частной собственности и подводя читателя к мысли о необходимости революционного низвержения капиталистического способа производства, Ф. Энгельс в то же время осуждает заговорщическую тактику, подчеркивая, что она не только бесплодна, но и вредна. Коммунисты «очень хорошо знают…, что революции всегда и везде являлись необходимым следствием обстоятельств, которые совершенно не зависели от воли и руководства отдельных партий и целых классов» [1, т. 4, с. 331].
Ставя вопрос о диктатуре пролетариата, Энгельс утверждает, что она будет установлена путем последовательного революционного осуществления демократии, для чего необходима коммунистическая революция, которая «создаст демократический строй и тем самым, прямо или косвенно, политическое господство пролетариата» [1, т. 4, с. 332]. Разумеется, этот «демократический строй» принципиально отличается от буржуазной демократии, так как его основная задача заключается в том, чтобы провести ряд широких мероприятий, «непосредственно посягающих на частную собственность и обеспечивающих существование пролетариата» [там же]: а именно постепенную экспроприацию земельных собственников, фабрикантов, владельцев средств транспорта, введение обязательного труда для всех членов общества, централизацию кредитной системы и т.д. Но такая демократия есть не что иное, как диктатура пролетариата.
Постановка вопроса о мероприятиях, которые осуществляет рабочий класс, установивший свою политическую власть, по существу уже содержит в себе идею переходного периода от капитализма к социализму, в смутной форме выдвигавшуюся некоторыми утопическими социалистами и коммунистами (Кабе, Дезами, Вейтлинг). В этом плане весьма важно и следующее положение: частную собственность всю сразу уничтожить нельзя; для этого необходим такой высокий уровень производительных сил, который экономически обеспечил бы переход к социалистической системе хозяйства. Социализм – это не просто радикальное изменение системы распределения материальных благ, а глубокое преобразование общественных отношений производства.
Касаясь вопроса об отношении коммунистов к другим партиям, Энгельс формулирует политическую линию пролетариата и его партии в буржуазной революции. В интересах коммунистов – «помочь буржуазии возможно скорее достичь господства, чтобы затем как можно скорее в свою очередь свергнуть ее» [1, т. 4, с. 339].
Таким образом, «Принципы коммунизма» представляют собой непосредственную подготовку великого программного документа марксизма – «Манифеста Коммунистической партии».
«Коммунистический манифест»
о борьбе классов
Гениальный труд К. Маркса и Ф. Энгельса «Манифест Коммунистической партии» (1848) занимает особое место в истории марксизма. Эта сравнительно небольшая работа – классически ясное, афористически яркое, полное революционной страсти и строго научное изложение основ марксизма. Открытая, воинствующая партийность, неразрывно связанная с глубочайшим диалектико-материалистическим исследованием общественно-исторического процесса, всепроникающий материалистический анализ труднейших социальных проблем, органическое единство теории с революционной практикой, с опытом освободительной борьбы пролетариата – все эти черты «Манифеста Коммунистической партии» раскрывают существо той революции в философии, социологии и политической экономии, которую совершили Маркс и Энгельс. Перед нами – классическое выражение теории социальной диалектики. «В этом произведении, – отмечает В.И. Ленин, – с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества» [3, т. 26. с. 48].
Марксизм, говорит В.И. Ленин, дал руководящую нить, позволяющую открыть закономерность в кажущемся хаосе и лабиринте общественной жизни, – теорию классовой борьбы. Основы этой теории, разработанные в «Святом семействе», «Немецкой идеологии» и в других произведениях предшествующего периода, классически
