зерна» и в то же время совершая подъем на исключительный для тех времен уровень мысли.
Ранние организации пролетариев
и возникновение марксизма
Маркс и Энгельс с самого начала их участия в революционном пролетарском движении рассматривали коммунизм не как некую «доктрину» самое по себе, а как реально существующее революционно практическое движение масс. «Единство революционной теории и революционной практики» – таков девиз всей их деятельности в коммунистическом движении.
Уже в «Немецкой идеологии», в которой К. Маркс и Ф. Энгельс в 1845 – 1846 гг. впервые изложили свою концепцию материалистического понимания истории, было прямо сказано: «Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние» [1, т. 3, с. 34]. Условием существования этого движения основоположники марксизма считали наличие массы людей, живущих только своим трудом, отрезанной от капитала, но им все более эксплуатируемой. Коммунизм, говорил Ф. Энгельс, есть движение, его глубинной предпосылкой является не та или иная философия при всем возможном значении последней, а весь предшествующий ход исторического развития народов и в особенности фактические результаты развития современных цивилизованных стран. Коммунизм – следствие крупной промышленности и ее спутников: мирового рынка и безудержной конкуренции, мировых экономических кризисов, формирования пролетариата и концентрации капитала, вытекающей отсюда классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией. «Коммунизм, поскольку он является теорией, есть теоретическое выражение позиции пролетариата в этой борьбе и теоретическое обобщение условий освобождения пролетариата» [1, т. 4, с. 282].
С самого начала своей революционно-коммунистической деятельности К. Маркс и Ф. Энгельс стремились поэтому тесным образом связаться с борьбой рабочего класса, наиболее активно участвовать в рабочем движении своего времени. Приехав в конце 1842 г. в Англию, Ф. Энгельс стал принимать живое участие в чартистском движении английского пролетариата и установил контакты с деятелями немецкого рабочего движения, проживавшими в Лондоне (К. Шаппером, И. Моллем и др.). Прибыв в конце 1843 г. в Париж, К. Маркс начинает активно посещать собрания французских рабочих и заседания немецких ремесленников – приверженцев утопического коммунизма. Он устанавливает связи с вожаками тайных коммунистических организаций рабочих, не вступая формально в их члены. Это объяснялось, в частности, тем, что почти все они разделяли воззрения грубого уравнительного коммунизма и придерживались заговорщической тактики. По этой же причине К. Маркс не вступил в тайную коммунистическую организацию немецких рабочих – Союз справедливых, хотя продолжал поддерживать самые тесные дружеские контакты с его руководителями, проживавшими в Париже.
Определяя свое отношение к различным направлениям утопического социализма и коммунизма, К. Маркс и Ф. Энгельс считали себя наиболее связанными с представителями французского и немецкого рабочего движения. Объясняя в предисловии к английскому изданию (1888) «Манифеста Коммунистической партии», почему они назвали этот манифест коммунистическим, а не социалистическим, Энгельс отмечал, что социалисты являлись людьми, стоящими вне рабочего движения и искавшими поддержки скорее у имущих классов. Естественно, что это отдаляло Маркса и Энгельса от социалистов. Социализм в 1847 г., по определению Энгельса, был буржуазным движением, а коммунизм – движением рабочего класса. «…Та часть рабочего класса, – писал он, – которая убедилась в недостаточности чисто политических переворотов и провозглашала необходимость коренного переустройства общества, называла себя тогда коммунистической. Это был грубоватый, плохо отесанный, чисто инстинктивный вид коммунизма; однако он нащупывал самое основное и оказался в среде рабочего класса достаточно сильным для того, чтобы создать утопический коммунизм: во Франции – коммунизм Кабе, в Германии – коммунизм Вейтлинга» [1, т. 21, с. 367].
Как известно, Союз коммунистов возник в 1847 г. на основе слияния Союза справедливых – коммунистической организации немецкого рабочего движения – и теоретического коммунистического направления, возникшего в результате распада гегелевской философии. «Манифест Коммунистической партии», писал Энгельс, «знаменует собой слияние обоих течений, слияние, которое было завершено и скреплено неразрывными узами в горниле революции, когда все они, и рабочие, и бывшие философы, одинаково рисковали своей жизнью во имя общего блага» [1, т. 22, с. 250].
С выходом в свет «Манифеста Коммунистической партии» в основном заканчивается период формирования марксизма как диалектико-материалистического мировоззрения и начинается эпоха соединения его с рабочим движением европейских стран и США, которая завершается в 90-х годах XIX в. идейной победой марксизма над всеми другими идеологическими направлениями внутри рабочего движения.
Глава вторая.
Переход К. Маркса и Ф. Энгельса от идеализма и революционного демократизма к материализму и коммунизму
К. Маркс и Ф. Энгельс совершили великий революционный переворот в философии. По своему объективному содержанию он представляет собой коренную переработку достижений предшествующей философии и создание основ диалектического и исторического материализма. Для духовного развития самих основоположников марксизма как субъектов этого процесса революционный переворот был интенсивным периодом формирования их философских воззрений.
Рассматривая этот процесс в единстве его объективной и субъективной сторон, можно выделить в нем два основных этапа. Первому этапу предшествует период юношеских исканий К. Маркса и Ф. Энгельса (1837 – начало 1842 г.), когда они от своих не вполне еще отчетливых общедемократических устремлений, во многом идеалистически осмысленных, шли к революционному демократизму и атеизму. Содержание первого этапа (1842 – 1844 гг.) составляет переход от идеалистической диалектики и революционного демократизма к диалектическому материализму и научному коммунизму; решающим моментом для этого перехода стали «Немецко-французские ежегодники» (1844). Второй этап (1845 – 1848 гг.) представляет собой разработку основ философии марксизма. Это – время от создания «Экономическо-философских рукописей 1844 года» и «Святого семейства» как начала систематической разработки научного мировоззрения до «Манифеста Коммунистической партии», в котором впервые изложена научная программа коммунистического преобразования общества и дано ее зрелое историко-материалистическое обоснование.
Каждый из основных этапов в свою очередь может быть подразделен на несколько стадий, которые имеют еще более дробное членение, отражающее различные фазисы идейно-теоретического развития Маркса и Энгельса в конкретно-исторических условиях того времени. Так, второй этап целесообразно разделить на три периода, из которых первый завершается трудом Ф. Энгельса «Положение рабочего класса в Англии» (1845), второй объемлет работу К. Маркса и Ф. Энгельса над «Немецкой идеологией» и тезисами о Фейербахе (1845 – 1846), а третий начинается созданием «Нищеты философии» (1847) и завершается «Манифестом Коммунистической партии» (1848).
Необходимость детальной периодизации обусловлена необычайной интенсивностью процесса формирования философских взглядов основоположников марксизма. За короткий отрезок времени, подчас ограничивающийся несколькими месяцами, даже в ходе работы над рукописью одного и того же произведения они успевали далеко продвинуться вперед в своем теоретическом развитии. Такая интенсивность развития объясняется не только исключительными интеллектуальными способностями Маркса и Энгельса, но и характером самого их подхода к исследованию философских проблем, адекватно выражавшим потребности исторической эпохи: они разрабатывали актуальные проблемы не как кабинетные ученые, в тиши своих библиотек возделывающие облюбованные участки нивы философского знания, а как революционеры, становившиеся вождями партии пролетариата и испытывавшие настоятельную потребность в выработке научного мировоззрения для обоснования своей практической деятельности. Эта направленность всей их теоретической работы приводила к постоянному выдвижению все новых и новых проблем, решение которых вело к смелому синтезу теории с практикой, материализма – с диалектикой, философии – с другими областями социального знания.
Процесс коренного переосмысления всей прежней философии и формирования основ новых, подлинно научных философских взглядов осуществлялся не в замкнутом виде, не в рамках движения одной только философской мысли как таковой, а представлял собой часть более широкого процесса, а именно преобразования всех основных областей социальной науки – не только философии, но и политической экономии, истории и учений о будущих формах человеческого общества. Прежде обособленные друг от друга, эти сферы знания были синтезированы Марксом и Энгельсом в качественно новое целое – марксизм. «Разработанное Марксом в содружестве с Энгельсом учение представляет собой целостное мировоззрение, стройную систему философских, экономических и социально-политических взглядов» [12, с. 5].
Взаимосвязь различных сторон воззрений основоположников марксизма наблюдается на каждом этапе их духовного развития и составляет характерную черту всего процесса формирования их взглядов. Каждому этапу и фазису этого процесса присуща своя собственная целостность, свой «круг идей», говоря словами В.И. Ленина [см. 3, т. 29, с. 8]. До 1844 г. это была целостность воззрений, пока лишь подготавливавших возникновение новой науки, а с «Экономическо-философских рукописей 1844 года» и особенно со «Святого семейства» (1845) она уже становится целостностью самого научного мировоззрения, достигая в «Манифесте Коммунистической партии» первого своего классического выражения.
Поэтому творческий анализ процесса формирования философии марксизма предполагает выявление его взаимосвязей с формированием других сторон единого марксистского учения – политической экономии и научного коммунизма. Только в этом случае создается возможность постичь действительные закономерности духовного развития Маркса и Энгельса и запечатлеть в форме научной истории философии реальный процесс формирования самой философии марксизма – процесс революционного преобразования всех прежних философских учений и создания качественно нового по своему значению для современности и всего будущего учения.
К. Маркс и Ф. Энгельс создают свое учение, критически перерабатывая выдающиеся достижения предшествующей общественной мысли, осмысливая и теоретически обобщая исторический опыт капиталистического развития стран Западной Европы и освободительного движения рабочего класса в особенности. Эта громадная исследовательская работа осуществлялась ими с определенных социальных позиций: вначале революционно-демократических, а затем (и это имело решающее значение) пролетарских. Марксизм возникал в эпоху, «когда революционность буржуазной демократии уже умирала (в Европе), а революционность социалистического пролетариата еще не созрела» [3, т. 21, с. 256]. Маркс и Энгельс первыми поняли, что буржуазная демократия, во всяком случае в капиталистически развитых странах, уже исчерпала себя как революционная сила и что лишь пролетариат является последовательно революционным борцом не только за социализм, но и за демократию. Они увидели в первых революционных выступлениях рабочего класса тенденцию перерастания борьбы за демократию в социализм. Основоположники марксизма, отмечает В.И. Ленин, «сделались социалистами из демократов, и демократическое чувство ненависти к политическому произволу было в них чрезвычайно сильно» [3, т. 2, с. 13].
В своих первых публицистических произведениях Маркс и Энгельс выступают как революционные демократы. В это время они в философском отношении были еще сторонниками идеализма, но не идеализма вообще, а определенной идеалистической теории – диалектического
