в лагере восставших, то рухнула и вера во всеобщее «братство», стало очевидным классовое, буржуазное происхождение лозунга «свободы, равенства, братства». Подавление буржуазным правительством в июне 1848 г. восстания парижского пролетариата знаменовало окончательный крах иллюзий февральской революции. «Братство продолжалось только до тех пор, пока интересы буржуазии смыкались с интересами пролетариата» [1, т. 5, с. 139]; как только пролетариат выступил против буржуазии в защиту собственных интересов, началась беспощадная борьба. После июня «февральская фразеология» потеряла всякий смысл и превратилась в анахронизм как в глазах буржуазии, так и в глазах пролетариата, сохранив еще какое-то время влияние только среди мелкой буржуазии – класса, по определению Маркса, наиболее подверженного в силу особенностей своего материального положения вере в идеологические иллюзии, во всемогущество лозунгов и идей в общественном движении, взятых независимо от определяющих эти идеи материальных отношений.
Революция 1848 – 1849 гг. показала иллюзорность многих буржуазных и мелкобуржуазных лозунгов и программ в буржуазной революции, развенчала их претензии на абсолютность и общезначимость, раскрыла их классово-ограниченную, буржуазную суть. «Главным плодом революционного движения 1848 года, – писал Маркс, – является не то, что выиграли народы, а то, что они потеряли, – потеря их иллюзий» [1, т. 6, с. 148].
К. Маркс и Ф. Энгельс об особенностях пролетарского сознания
В начальный период революции рабочие поддерживали буржуазное движение, полагая, что оно ставит целью освобождение всех слоев общества. Поэтому, например, французские рабочие наивно требовали от буржуазного временного правительства осуществления ряда социалистических мер. В результате развития революционных событий рабочие утратили веру в возможности и обещания буржуазии, в буржуазные лозунги и программы. Одновременно они убедились и в ограниченности революционности мелкобуржуазных слоев, в иллюзорности мелкобуржуазных представлений о путях социального переустройства.
Мелкобуржуазные партии не имели единой и четкой программы в революции. В основном они поддерживали крупную и среднюю буржуазию, лишь изредка выступая в более решительном революционном духе. Компромиссная, колеблющаяся, двойственная политическая линия мелкой буржуазии была прикрыта пышными фразами о «народовластии», «народной свободе» и т.п. К. Маркс и Ф. Энгельс в работах 1848 – 1852 гг. неоднократно отмечали, что «господство фразы», лишенной конкретно-исторического содержания, «гуманистическая фразеология», «фантастические мечтания» составляют характерный признак мелкобуржуазной идеологии. Революция показала иллюзорность мелкобуржуазных лозунгов о «всеобщей свободе» и «народовластии», продемонстрировала бессилие мелкой буржуазии перед лицом социальных антагонизмов, выявившихся в ходе революции.
Буржуазные и мелкобуржуазные идеологи широко пользовались в период революции социалистической фразеологией, чтобы привлечь пролетариат на сторону буржуазии. В «Классовой борьбе во Франции с 1848 по 1850 г.» Маркс развил характеристику буржуазных и мелкобуржуазных социалистических теорий, данную им ранее совместно с Ф. Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии». Он подчеркнул, что в подобных теориях выдвигаются социально-экономические требования, например введения прогрессивных налогов, кредитных учреждений, которые не имеют ничего общего с интересами рабочих, а отвечают интересам буржуазии или мелкой буржуазии. Маркс отметил, что революция разоблачила в глазах рабочих обманчивую сущность подобных социалистических теорий и, в частности, такой их разновидности, как «доктринерский социализм». В этом последнем исторический процесс описывался «в виде осуществления систем, которые выдумывают или уже выдумали социальные теоретики, будь то компаниями или в одиночку» [1, т. 7, с. 91]. Не понимая законов общественного развития, отрицая неизбежность классовой борьбы, сторонники «доктринерского социализма» стремились «осуществить свой идеал наперекор действительности…» [там же]. Естественно, что все начинания подобного рода, имевшие место и в ходе революции 1848 г., терпели поражение. Когда в период революции сторонникам утопического социализма представлялась возможность действовать практически, они по существу уходили в сторону от главных вопросов революции, требуя немедленного осуществления незначительных, якобы социалистических преобразований. Примером этого может служить требование Прудона о постепенном уничтожении денег или деятельность Л. Блана в Люксембургской комиссии, результатом которой явились только некоторые филантропические меры в отношении рабочих. Революция на деле показала рабочим теоретическую и практическую несостоятельность утопического социализма.
Во время революции 1848 г. произошел большой скачок в развитии политического самосознания пролетариата. Революция практически подвела рабочих к необходимости занять самостоятельную политическую позицию в буржуазной революции, отмежевавшись от буржуазных партий, и выработать собственную социально-политическую программу. Рост политического сознания рабочих сопровождался их отходом от теорий утопического социализма, который был, как отмечает Маркс, «теоретическим выражением пролетариата лишь до тех пор, пока пролетариат еще не дорос до своего собственного свободного исторического движения» [1, т. 7, с. 91]. В ходе же революции, продолжает К. Маркс, пролетариат «уступает этот социализм мелкой буржуазии» [там же] и «все более объединяется вокруг революционного социализма, вокруг коммунизма, который сама буржуазия окрестила именем Бланки» [там же]. Сущность подлинно пролетарского, революционного социализма заключается, по характеристике К. Маркса, в идее «непрерывной революции», в развитии и осуществлении ее вплоть до установления диктатуры пролетариата как необходимой переходной ступени к построению коммунистического общества.
Учитывая происшедшие в политическом сознании рабочих перемены, их потребность в собственной политической организации, К. Маркс и Ф. Энгельс к весне 1849 г. вышли из Демократического общества и начали проводить работу по восстановлению и дальнейшему укреплению Союза коммунистов. Его политическая программа, явившаяся подлинно пролетарской программой в буржуазной революции, основывалась на разработанной К. Марксом и Ф. Энгельсом в эти годы теории непрерывной революции.
В процессе формирования в ходе революции 1848 г. политического сознания пролетариата выявились основные особенности пролетарского сознания вообще. Внимательно анализируя крупные выступления пролетариата, К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали в работах 1848 – 1852 гг., что для пролетарского сознания характерен отказ от иллюзий. Не только от конкретных буржуазных и мелкобуржуазных иллюзий относительно революции 1848 г., но и от иллюзорных представлений в целом. Социальное положение пролетариата как класса таково, что в его сознании содержится установка на постижение действительных закономерностей и тенденций развития истории, внутренней подоплеки социальной борьбы, каковой является столкновение материальных интересов классов. Ф. Энгельс писал об июньском восстании парижских рабочих: «Июньскую революцию отличает от всех предшествовавших революций полное отсутствие каких бы то ни было иллюзий, какой бы то ни было восторженности» [1, т. 5, с. 123]. В июне рабочие сражались против буржуазии за хлеб, за улучшение материальных условий своего существования, отбросив красивые лозунги февраля о всеобщем единстве и братстве. В феврале, отмечает Маркс в статье «Июньская революция» социальная борьба между пролетариатом и буржуазией достигла лишь «призрачного существования, существования фразы, слова», тогда как в июне «на место фразы выступило дело…» [там же, с. 139].
Как уже отмечалось, неизбежность иллюзий в классовом обществе Маркс и Энгельс связывали с их социальной функцией, с необходимостью объединения масс для решения определенной исторической задачи, непосредственно соответствовавшей на самом деле лишь особым, ограниченным интересам какого-либо класса. Интересы пролетариата имеют не ограниченный, а всеобщий характер: пролетариат борется не за свое особое право, которое основывалось бы на особом типе частной собственности, а за уничтожение частной собственности и основанного на ней права вообще, за установление общественной собственности и соответствующих ей социальных отношений. Поэтому пролетариат не нуждается в том, чтобы с помощью идеологических иллюзий придать своей социальной борьбе всеобщее значение, ибо она действительно имеет таковое.
Описывая особенности сознания участников пролетарского движения, Маркс в «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта» подчеркивал, что пролетарские революции заинтересованы в уяснении своего содержания, а не в затушевывании его; они не скрывают от себя собственное содержание с помощью идеологических образов, заимствованных из прошлого, а стремятся осознать свою сущность. Противопоставляя пролетарскую революцию или, как он ее называл, «революцию XIX века» всем прежним революциям, К. Маркс писал: «Прежние революции нуждались в воспоминаниях о всемирно-исторических событиях прошлого, чтобы обмануть себя насчет своего собственного содержания. Революция XIX века должна предоставить мертвецам хоронить своих мертвых, чтобы уяснить себе собственное содержание. Там фраза была выше содержания, здесь содержание выше фразы» [1, т. 8, с. 122].
Развивая мысль о том, что пролетарское движение опирается на знание, а не на идеологические иллюзии, Маркс выдвинул положение о его «самокритичности». «Пролетарские революции, – писал Маркс, – …критикуют сами себя» [1, т. 8, с. 123], т.е. постоянно проверяют и перепроверяют уже сделанное, чтобы преодолеть ошибочные или половинчатые решения и наиболее полно достигнуть поставленной цели. И если возможность «трезво освоить» [там же, с. 122] результаты буржуазных революций появлялась в истории после их свершения, то в пролетарских революциях дело обстоит иначе. Они могут осуществляться лишь при условии трезвой оценки их творцами исторических событий, реального знания объективных законов и отношений в обществе и постоянной критики сделанного как средства углубления познания исторической ситуации и улучшения социально-преобразующей деятельности.
Присущее пролетарскому сознанию стремление к объективному познанию сущности исторических процессов, закономерностей социалистической революции реализуется идеологами пролетариата в создании и развитии системы научного пролетарского мировоззрения. Его основы были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом еще в предреволюционный период. В годы революции К. Маркс и Ф. Энгельс развили в особенности политическую часть своего учения, а пролетарские массы практической революционной борьбой были подготовлены к усвоению политического учения марксизма, отразившего и всесторонне развившего принципы подлинно пролетарской политики: необходимость самостоятельной политической позиции в буржуазной революции, перехода от буржуазных социально-политических преобразований к социалистическим и т.д. После революции К. Маркс, Ф. Энгельс и их единомышленники развернули огромную теоретическую и организационную деятельность по распространению марксизма в рабочем движении.
2. Народные массы и личность
в истории
События 1848 – 1851 гг. дали богатейший фактический материал для развития марксистского учения о роли народных масс и личности в истории. Революция наглядно продемонстрировала роль революционной инициативы и творчества масс в осуществлении социального прогресса, она выдвинула на первый план вопрос о значении субъективного фактора, о диалектике объективного и субъективного в развитии общества.
В период революции наиболее рельефно проявляется решающая роль народных масс как подлинных творцов истории, именно здесь народ выступает как субъект истории, ибо всякая социальная революция, в том числе и буржуазная, осуществляется народом, «низами». Степень активности масс, уровень их политической зрелости, классового самосознания определяют радикальность, полноту и последовательность осуществляемых преобразований и сам успех (или поражение) революционного переустройства общества. При этом важнейшим условием действительного успеха революции, ее последовательного
