и создаст условия для свободного развития
личности. В философии занимал материалистические позиции:
развитие органической жизни на земле понимал как
результат длительной эволюции; в теории познания признавал
взаимосвязь и взаимообусловленность явлений в природе и
обществе; «неисчерпаемым источником непрерывного
движения» считал противоречия.
Соч.: Азбука социальных наук, ч. 1—2. СПб., 1869; ч. 3.
Лондон, 1894; Философия бессознательного, дарвинизм и
реальная истина. СПб., 1878; Критика основных идей
естествознания. СПб., 1904; Записки революционера-мечтателя. М.—Л.,
1929; Избр. эконом, произв., т. 1-2. М., 1958-59.
Лит.: Аптекман О. Б. Василий Васильевич Берви-Флеровский.
По материалам бывшего III отделения и ДГП. Л., 1925; Подо-
ров Г. М. Экономические воззрения В. В. Берви-Флеровского.
М., 1952; ШелгуновН. A Воспоминания. М.—Пг., 1923.
Н. М. Северикова
БЕРГЛев Семенович (Симонович) [2 (14) марта 1876, Бен-
деры (ныне в Молдове) — 24 декабря 1950, Ленинград] —
русский зоолог, географ, эволюционист, историк и
философ науки, этнограф; «последний энциклопедист XX века».
Окончил физ.-мат. фак-т Моск. ун-та (1899), в 1913—16 —
профессор Московского сельскохозяйственного
института, с 1916 до конца жизни — зав. кафедрой физич.
географии СПб. ун-та, Сталинская премия (1951), академик
(1946). Именем Берга названо 6 географических объектов
и 62 биологических таксона.
Стоя в стороне от политики, Берг остро переживал ужасы
войны и революции, трактуя их как краткое торжество
борьбы над сотрудничеством. В трех трудах по теории эволюции
(1922) дан исторический и философский анализ основных
понятий (эволюция, прогресс, борьба, целесообразность,
случайность, появление нового, простота теории,
направленность), на основании чего отвергнута роль борьбы как
фактора эволюции (в природе и в обществе), резко
ограничена роль естественного отбора (он лишь охраняет норму)
и выдвинута собственная теория — номогенез, встретившая
жесткую критику (в основном политического толка, ибо
дарвинизм выступал как часть официальной доктрины).
По Бергу, организмы изменяются по собственным законам,
так что видообразование идет не из одной точки, где
случайно возникла нужная комбинация признаков (как у Ч.
Дарвина), а сразу во многих местах. Отбор отсекает не худшие
признаки, а нежизнеспособные системы (в нынешних
терминах, плохие нормы) и неспособен создавать сам новое.
Тем самым приспособление — не основной (как у Дарвина)
процесс эволюции, но лишь средство сопрячь
возможности организма с требованиями среды (как у Г Спенсера и
А. Бергсона). Целесообразность живого столь же
элементарное (неразложимое) свойство, каким у Дарвина была
способность организмов неограниченно размножаться.
Соч.: Избр. труды, т. 1—5. М.—Л., 1956 —62; Труды по теории
эволюции. 1922-1930. Л., 1977; Nomogenesis. N.Y., 1971 (3-е изд.).
Лит.: По поводу теории эволюции Л. С. Берга. — «Природа»,
1979, № 9; Мурзаев Э. М. Лев Семенович Берг. М., 1983.
Ю. В. Чайковский
БЕРГСОН(Bergson) Анри Луи (18 октября. 1859, Париж-4
января 1941, там же) — французский философ и психолог,
представитель интуитивизма и философии жизни.
Профессор Коллеж де Франс (1900 — 14); член Французской
академии (1914); президент Академии моральных и
политических наук (1914). Лауреат Нобелевской премии по
литературе (1927).
Получил классическое образование в Париже — в лицее
Кондорсе (1868—78) и Эколь Нормаль (1878 — 81).
Преподавал в лицее Анжера (1881—83), в лицее Блеза Паскаля
в Клермон-Ферране (1883—88), а с 1888 в Париже —в
лицеях Людовика Великого и Генриха IV, в Эколь Нормаль и
Коллеж Роллен (1889—1900). В 1889 защитил две
диссертации — «Опыт о непосредственных данных сознания» (где
высказана ключевая идея о длительности как конкретном
психологическом времени) и «Идея места у Аристотеля»
(на лат. языке). В 1896 вышла в свет работа «Материя и
память», в которой Бергсон дал философское обоснование
концепции непосредственного знания и сформулировал
идею о познании как синтезе восприятия и памяти.
Лекционные курсы Бергсона в Коллеж де Франс легли в
основу его философского сочинения «Творческая эволюция»
239
БЕРГСОН
(1907), где в наиболее глубоком и последовательном виде
изложена концепция реальности и познания. Эта работа
принесла Бергсону мировую известность и поставила его
в один ряд с ведущими мыслителями эпохи. Написанные
им в разное время статьи, тексты выступлений на
философских дискуссиях и речей составили сборники
«Духовная энергия» (1919) и «Мысль и движущееся» (1934);
в 1922 вышла работа «Длительность и одновременность»,
посвященная полемике с идеями теории относительности
А. Эйнштейна. В 1917—18 Бергсон осуществлял
дипломатические миссии в Испании и США. В 1922 стал первым
президентом Международного комитета по
интеллектуальному сотрудничеству (в рамках Лиги Наций). В 1932
вышла в свет последняя книга Бергсона «Два источника
морали и религии», где изложена этико-религиозная
концепция.
Провозгласив необходимость создания «позитивной
метафизики», опирающейся на конкретный опыт, но
сохраняющей (вопреки позитивизму) сущностные черты
именно философского знания, Бергсон увидел путь к
решению этой задачи в «очищении опыта» путем возврата
к «непосредственным данным сознания». В ранних
работах на материале, почерпнутом из психологии, он решает
собственно философские проблемы. Полемизируя с
механистической психологией, концепциями
психологического детерминизма и психофизики, Бергсон показал,
что большинство проблем в психологии и философии
проистекают из смешения длительности и протяжения,
динамического и статического, количества и качества,
детерминизма и свободы. С этих позиций он
переосмыслил понятие времени, создав концепцию «чистой
длительности», конкретного времени, составляющего
подлинную сущность человеческого сознания. В «Опыте
о непосредственных данных сознания» сознание
предстало как непрерывная, изменяющаяся, творческая
реальность, поток, который включает в себя множество слоев —
от глубинных, дорефлексивных до поверхностных,
интеллектуальных, связанных с практикой и социальной
жизнью. Лишь на внешних уровнях действуют законы
причинности, в сфере же глубинной духовной жизни нет
законов, а есть только непосредственные факты, главные
из которых — длительность и свобода.
В работе «Материя и память» Бергсон продолжил
исследование проблем гносеологии и психологии в плане
отношения сознания к внешней реальности. Здесь изложена
концепция опыта, теория чистого восприятия, на
которой базируется разработанный Бергсоном интуитивизм.
Он описывает реальность как неделимую движущуюся
непрерывность, постигаемую непосредственным
опытом, первичной интуицией. Исходный пункт познания
образует «чистое восприятие», над которым
надстраивается интеллект с его практически и социально
обусловленными операциями. Сам процесс познания предстает
как постоянное взаимодействие восприятия и памяти,
воспоминаний. Бергсон исследует роль тела (в частности,
мозга) в познании и делает вывод о том, что мозг не
порождает представлений, а является орудием действия, как
и само тело, всегда тесно связанное с настоящим и
ориентирующее сознание на практическую деятельность.
Дальнейшее развитие идеи ранних работ получили в
концепции эволюционного процесса, созданной под
сильным влиянием Плотина и изложенной в
«Творческой эволюции». Целью Бергсона было обоснование его
теории отношения интеллекта и интуиции, философии
и науки, исходя из эволюционных представлений. В
противовес механистическим и телеологическим взглядам на
эволюцию он выдвигает собственную концепцию
эволюции как «потока жизни», первичным импульсом которого
явился «жизненный порыв» (а потому цель эволюции
лежит не впереди самого эволюционного процесса, как в
классической телеологии, а позади). Эволюцию Бергсон
описывает как процесс динамического взаимодействия
жизненного порыва и косной материи, препятствующей
его движению. Среди множества параллельных линий, по
которым происходило развертывание порыва, те из них,
где сопротивление материи пересилило порыв, оказались
тупиковыми: поступательное развитие сменилось здесь
круговоротом. Бергсон рассматривает три основных
направления движения жизненного порыва:
чувствительность, интеллект и инстинкт. Таким образом, интеллект и
инстинкт (из которого развивается интуиция)
представляют собой две различные формы жизни, которым уже
генетически свойственны противоположные функции.
Интеллект (главное орудие науки), имеющий дело с
неорганизованной материей и способный лишь к
механической фабрикации, может добиться в этой сфере полного,
даже абсолютного знания; но он не в состоянии постичь
живые системы, саму жизнь. Это — прерогатива
интуиции и опирающейся на нее философии. В основе всех
философских систем лежат частные интуиции, объединение
которых может привести к созданию философии
будущего. В развитии интуиции и связанных с ней творческих,
духовных способностей человека Бергсон видит и главное
условие развития мира, преодоления тенденций к
круговороту, регрессу. Биологизм эволюционной концепции
Бергсона, связанный с метафорой «жизненного порыва»,
не проводится им последовательно, поскольку
источником жизненного порыва он считает сознание или
сверхсознание, а человека в его теории отделяет от животного
мира нечто качественно новое — способность к интуиции
и творчеству, даюшая надежду на выживание и развитие и
самого человека, и мира.
Возможность прогресса человеческого общества стала
центральной темой поздней работы Бергсона — «Двух
источников морали и религии», где изложена его
философия культуры и этико-религиозная концепция.
Теоретическую базу этой концепции составили идеи,
сформулированные в «Творческой эволюции», но разработана она
была под сильным влиянием христианского мистицизма,
с чем и связано переплетение в ней разных, порой
взаимоисключающих тенденций. Бергсон рассматривает две
основные модели социальности — закрытые и открытые
общества — и соответствующие им формы морали и
религии: статическую и динамическую. Представление о
тупиках эволюции распространяется здесь на закрытые
общества (имевшие вполне реальный прототип в виде
современных тоталитарных режимов), где
господствуют авторитаризм, стремление к жесткой субординации
и координации элементов, а главным, цементирующим
общность принципом является национализм. Функция
статических морали и религии — обеспечение
социальной солидарности, дисциплины и порядка, подчинения
абсолютной власти вождя. К закрытым обществам
неприменимо понятие развития, движение в них сменяется
240
БЕРДЯЕВ
круговоротом и застывает в устойчивых и не подлежащих
пересмотру формах. Прогресс остается возможным, по
Бергсону, только в открытых обществах, которые
представляют собой высшую форму социальности, не
подавляющую личность, но, напротив, выявляющую ее
творческие способности. Главным принципом действующей
здесь динамической морали является любовь к
человечеству, а носители этой морали, члены открытого общества —
избранные личности, среди которых Бергсон особенно
выделяет древнегреческих мудрецов, пророков
Израиля, христианских мистиков. В них воплощены
моральные идеалы, в следовании которым Бергсон видит теперь
единственную возможность противостоять «механизации
души», искусственным потребностям, вызванным
преимущественным развитием «тела» человечества, возможность
достичь гармонии и свободы. Хотя Бергсон не создал своей
философской школы, его концепция глубоко повлияла на
культурную и интеллектуальную атмосферу во Франции и
других странах; воздействие его идей (многие из которых
не утратили актуальности в кон. 20 в.) испытали П. Тейяр
де Шарден, Э. Леруа, А. Тойнби, Дж. Сантаяна, А. Уайтхед
и многие другие мыслители и писатели.
Соч.: Oeuvres. Р., 1959; Ecrits et paroles,
