Lanfrancum,
hrsg. von A. F. und F. Th. Vischer. В., 1834; Berengarius Turonensis
oder eine Sammlung ihn betreffender Briefs, hrsg. von H. Sudendorf.
Hamb. -Gotha, 1850.

242

БЕРКЛИ
Лит.: Heiiz Th. Essai historique sur les rapports enire la philosophie et la
foi de Berenger de Tours a S. Thomas d’Aquin. P., 1909; Geiselmann J. R.
Die Eucharistielehre der Vorscholastik. Paderborn, 1926; McDonald A. J.
Berengar and the Reform of Sacramental Doctrine. L., 1930 (repr. 1977);
Morin G. Berenger contre Berenger. — «Recherches de theologie ancienne
et medievale». Louvain, 4 (1932), p. 109-133.
В. П. Гайденко

БЕРКЛИ(Berkeley) Джордж (12 марта 1685, близ
Килкенни, Ирландия — 14 января 1753, Оксфорд) —
англоирландский философ и ученый, епископ Англиканской
церкви. Родился в английской дворянской семье.
Образование получил в Дублинском университете. В 1734 занял
епископскую кафедру в Клойне (Ирландия).
Наибольшее влияние на становление философских
взглядов Беркли оказал английский эмпиризм, представленный
работами Дж. Локка, а также континентальная философия
в лице картезианца Н. Мальбранша и скептика Я. Бейля.
Философия Беркли, получившая название
имматериализма, отрицает основанное на теории общих абстрактных
идей учение о существовании абсолютной материальной
субстанции и признает истинную реальность
исключительно за духовными сущностями. В своей ранней работе
«Опыт новой теории зрения» (An Essay towards New Theory
of Vision, 1709, рус. пер. 1912) Беркли, исходя из
предположения, что расстояние само по себе не воспринимается
зрением непосредственно, утверждает, что наши суждения,
согласно которым материальные предметы,
воспринимаемые зрением, находятся на некотором расстоянии, или вне
духа, суть всецело результаты опыта; материальные
предметы как объекты зрения только кажутся
воспринимающему уму внешними, но в действительности не имеют
независимого от человеческого духа существования. Отсюда
Беркли делает вывод, что объекты зрительного опыта не
существуют объективно.
В своих главных философских сочинениях — «Трактате о
началах человеческого знания» (A Treatise concerning the
Principles of Human Knowledge, 1710, рус. пер. 1905) и
диалоге «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (Three
Dialogues between Hylas and Philonous, 1713, рус. пер. 1937)
Беркли развивает тезис о том, что материальные вещи
существуют, только будучи воспринимаемыми нами.
Отталкиваясь от положения, что не может существовать общих
абстрактных идей, Беркли на этом основании отрицает то,
что мы в состоянии, абстрагируясь от чувственно
воспринимаемых качеств материальных вещей, образовать идею
абсолютной телесной субстанции, которая выступала бы в
роли «субстрата» или «подпорки» отдельных чувственных
качеств. Физические объекты представляют собой
комбинации чувственных данных (именуемых Беркли «идеями»),
которые воспринимаются нашими умами. Поскольку
существование идеи всецело состоит в ее воспринимаемости
(esse est percipi), она не способна существовать «вне нашего
ума» (without the mind). В отличие от конкретных
единичных идей чувственных качеств материальных вещей общая
абстрактная идея абсолютной материальной субстанции
является, по Беркли, внутренне противоречивой, а потому
и невозможной. Согласно доктрине имматериализма,
развитой Беркли, материю не следует рассматривать ни как
1) абсолютную субстанцию, существующую вне нашего ума;
ни как 2) непосредственно не воспринимаемую нами
«подставку» или «носитель» объективных чувственных качеств
вещей; ни как 3) действующую причину, производящую в
нас ощущения и восприятия внешних физических
объектов; ни как 4) окказиональную причину наших ощущений
и идей (см. Окказионализм). Беркли выступил против
проводившегося Локком разделения всех чувственных качеств
на первичные и вторичные; для него все качества
являются вторичными, или субъективными. Концепцию Локка,
согласно которой идеи первичных качеств являются
копиями, или отражениями, свойств, присущих внешним
материальным вещам, Беркли считает бессмысленной; «Я
отвечаю, что идея не может походить ни на что иное, кроме
идеи; цвет или фигура не могут походить ни на что, кроме
другого цвета, другой фигуры» (Соч., 1978, с. 174).
Все ментальные сущности Беркли подразделяет на два
больших класса: «идеи» и «духи». Идеи — чувственно
воспринимаемые качества материальных вещей —
совершенно инертны и неактивны, в них нет никакой силы
или деятельности. В силу этого идея не может быть
причиной чего-либо. В противоположность «идеям» «духи»
есть познающие деятельные существа. Будучи
существами, воспринимающими идеи, духи именуются умом, а
как существа, производящие идеи или воздействующие на
них, — волей. Беркли признает наличие трех качественно
разнородных сфер бытия; абсолютного Духа, или Творца
природы, конечных «духов», сотворенных абсолютным
Духом, и чувственных данных («идей»), которые вложены
абсолютным Духом в конечные духи, или души, и
комбинации которых составляют физические объекты
внешнего мира. Для физических объектов «быть» означает быть
воспринимаемыми (esse est percipi). «Душам», или «духам»,
Беркли приписывает особый вид существования: для них
«быть» означает воспринимать чувственные данные и их
комплексы (esse est percipere).
Одной из центральных проблем, с которой столкнулся
Беркли, стала проблема непрерывности существования
материальных вещей. Беркли утверждает, что
материальные вещи, не воспринимаемые одним субъектом,
продолжают в этот момент существовать в восприятиях других
людей. Но даже если бы все люди исчезли, материальные
вещи не прекратили бы существовать. Согласно Беркли,
физические объекты, которые не воспринимаются
человеком ни актуально, ни потенциально, продолжают
непрерывно существовать в «божественном уме» (in the mind of
God), т.е. в абсолютном Духе.
Морально-этические воззрения Беркли наиболее полное
выражение нашли в трактате «Алкифрон, или Мелкий
философ» (Alciphron: or the Minute Philosopher, 1732, рус. пер.
1996), посвященном опровержению просветительских идей
Э. Шефтсбери и Б. Мандевиля и апологии христианства.
В трактате «Сейрис, или Цепь философских размышлений
и исследований» (Siris: A Chain of Philosophical Reflexions
and Inquiries, 1744, рус. пер. 1978) Беркли в качестве
высшей цели философского познания выдвигает
интеллектуальное созерцание Бога, толкуемого им как платоновская
высшая идея, или Дух.
Соч.: The Works, ed. by A. A. Luce and т.е. Jessop, v. 1—9. L., 1948-
57; Соч. М., 1978; Алкифрон. Работы разных лет. СПб., 1996.
Лит.: Смирнов А. И. Философия Беркли. Исторический и
критический очерк. Варшава, 1873; Блонский П. П. Учение Беркли
о реальности. К., 1907; Он же. Исторический контекст фило-

243

БЕРЛИН
софии Беркли. — В сб.: Георгию Ивановичу Челпанову к 60-
летию со дня рождения. М., 1916, с. 79—100; Багрецов Л. М.
Несколько слов по поводу происхождения идеалистической
системы Беркли. Харьков, 1908; Эрн В. Ф. Беркли как
родоначальник современного имманентизма. — «Вопросы
философии и психологии», 1910, кн. 103, с. 413—436; Богомолов А.
С. Критика субъективно-идеалистической философии Дж.
Беркли. М, 1959; Быховский Б. Э. Беркли. М, 1970; Jessop T. E.
A Bibliography of George Berkeley. Oxf., 1934; Luce A A. Berkeley and
Malebranche. L, 1934; Idem. The Life of George Berkeley, Bishop of
Cloyne. L., 1949; Wild J. George Berkeley L., 1936; Warnock G.J
Berkeley L.-Balt., 1953; Wisdom J. The Unconscious Origin of
Berkeleys Philosophy L., 1953; Johnston G. A. The Development
of Berkeley’s Philosophy. N.Y., 1965; Ardley G. Berkeley’s
Renovation of Philosophy. The Hague, 1968; Olscamp P. J. The
Moral Philosophy of George Berkeley. Den Haag, 1970; Park D. A
Critical Study of Berkeley’s Theory of Concepts. The Hague, 1972;
Pitcher G. Berkeley. Boston, 1977.
Т. А. Дмитриев

БЕРЛИН(Berlin) Исайя, также Исайя Менделевич (6 июня
1909, Рига — 5 ноября 1997, Оксфорд) — британский
философ, теоретик либерализма, историк идей. Родился в
еврейской семье; в 1920 вместе с семьей эмигрировал в
Великобританию. Окончил школу св. Павла, затем учился в колледже
Тела Христова Оксфордского университета. В 1935 получил
степень магистра. Впоследствии работал в Оксфордском
университете: читал лекции по философии в Новом
колледже (1932—38), где стал научным сотрудником (1938—50).
Преподавал в колледже Всех Душ (1950—66). Первый
президент колледжа Волфсона (1966—75), с 1975 — профессор
колледжа Всех Душ. В 1942—46 служил в министерстве
иностранных дел, работал в британском посольстве в
Вашингтоне. Вскоре после 2-й мировой войны в течение нескольких
месяцев служил в посольстве Великобритании в Москве; в
этот период познакомился с А. А. Ахматовой и Б. Л.
Пастернаком, о которых оставил воспоминания. В конце 1940-х гг.
утратил интерес к аналитической философии (которой
занимался в 1930-х гг.). В 1950-х гг. выступал с лекциями в ряде
американских университетов. В 1957 был удостоен
рыцарского звания.
Основные темы исследований Берлина — история русской
интеллигенции, биография Маркса, история Просвещения,
философия истории, романтизм, национализм, сионизм,
политическая философия, роль личности и идей в историческом
процессе, политический плюрализм, проблема гражданской
свободы и свободы воли. Большинство публикаций Берлина—
очерки и тексты лекций. Наибольшую известность получила
концепция свободы, изложенная в его лекции «Две
концепции свободы» (1958). Берлин проводит различие между
«негативной» и «позитивной» свободой: первая — имеющаяся у
индивида свобода распоряжаться собственной жизнью при
гарантированном невмешательстве других субъектов (личностей
или групп личностей), свобода следовать собственному
выбору; вторая — свобода, рамки которой устанавливает
государство во имя большей свободы для всех своих граждан. Берлин
полагал, что рамки свободы такого рода должно устанавливать
демократическое государство. В справедливо устроенном
обществе должна быть гарантирована свобода обоих типов, и
никакое решение основных общественных проблем не должно
рассматриваться как единственное и окончательное.
Соч.: Karl Marx: His Life and Environment. L. etc., 1939 (4-е изд.,
1978); The Hedgehog and the Fox: An Essay on Tolstoy’s View of
History. L., 1953; Historical Inevitability, Auguste Comte Memorial
Trust Lecture N 1. L., 1954; The Age of Enlightenment: The Eighteenth-
Century Philosophers. Boston, 1956; Two Concepts of Liberty. Inaugural
Lecture as Cnichele Professor of Social and Political Theory. Oxf., 1958;
Four Essays on Liberty. L. etc., 1969; Vico and Herder: Two Studies
in the History of Ideas. N.Y., 1976; Russian Thinkers. N.Y., 1978;
Concepts and Categories: Philosophical Essays. L., 1973; Against the
Current: Essays in the History of Ideas. L., 1979; Personal Impressions.
L., 1980; The Crooked Timber of Humanity: Chapters in the History of
Ideas. L, 1990; The Sense of Reality: Studies in Ideas and their History.
L., 1996; Две концепции свободы (фрагменты в пер. Л. Б.
Макеевой). — В кн.: Современный либерализм: Ролз, Дворкин, Берлин
идр.М., 1998.
И. В. Борисова

БЕРМАНЯков Александрович (1868—1933) — русский
юрист и философ. Окончил юридический факультет
Московского университета (1890). Участник
социал-демократического движения. После революции 1917 преподавал в
различных высших учебных заведениях, профессор
Коммунистического