бессознательного: эпистемологический статус. — «ФН», 1985,
№ 5; Она же. К спорам о научности психоанализа. —«ВФ», 1991,
№ 4; Бассин Ф. В. Проблема бессознательного. О неосознаваемых
формах высшей нервной деятельности. М., 1968; БочоришвилиА. Т.
Проблема бессознательного в психологии. Тбилиси, 1961; Клеман
К., БрюноП., СэвЛ. Марксистская критика психоанализа. М., 1976;
Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию
бессознательных процессов. СПб., \997;ЛапланшЖ., ПонталисЖ.
Б. Словарь по психоанализу. М, 1996; ЛевчукЛ. Т. Психоанализ: от
бессознательного к «усталости сознания». Киев, 1989; Лейбин В. М.
Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977; Он же. Фрейд,
психоанализ и современная западная философия. М., 1990; Овча-
ренко В. И. Психоаналитический глоссарий. Минск, 1994; Попова
И. Г. Французский постфрейдизм: критический анализ. М., 1986;
Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру. М., 1985; Он же.
Психоанализ. Курс лекций. М., 1997; Узнадзе Д. Н. Психологические
исследования. М., 1966; Чхартишвили Ш. Н. Проблема
бессознательного в советской психологии. Тбилиси, 1966; Шерозия А. Е.
К проблеме сознания и бессознательного психического. Опыт
исследования на основе данных психологии установки. Т. 1.
Тбилиси, 1969, т. 2. Тбилиси, 1973; Шерток Л., Соссюр Ф. де. Рождение
психоаналитика: от Месмера до Фрейда. М., 1991; ЭткиндА. Эрос
невозможного. История психоанализа в России. СПб., 1993; Amado
Levy-Valensi E. La nature de la pensee inconsciente. P., 1978; Bertrand
M., Doray B. Psychanalyse et sciences sociales. P, 1989; Bonnet G. Les
voies d’acces de l’inconscient. P, 1987; Borch-Jacobsen. Le lien affectif.
P., 1991; Cent ans apres. P, 1998; ChilandC. Homo psychanalyticus. P.,
1990; Descombes V. L’inconscient maigre lui. P., 1977; David-Menard M.
La folie dans la raison pure. Kant lecteurde Swedenborg. P., 1990;
Eadem. Les constructions de l’universel. Psychanalyse, philosophie
P., 1997; DorJ. L’a-scientificite de la psychanalyse, t. I, 11. P., 1988;
Doray В., Rennes J.-M. (dir.). Carrefours: sciences sociales: le moment
moscovite. P., 1995; DupuyJ.-P. La panique. P., 1991; Ellenberger H. F.
The discovery of the Unconscious. The History and Evolution of Dynamic
Psychiatry. N.Y., 1969; Mien Ph. Le retour a Freud de Jacques Lacan.
P., 1990; Lacan avec les philosophes. P., 1991; Le moment cartesien de
la psychanalyse. Lacan, Descartes, le sujet, E. Porge, A. Soulez (dir.). P.,
1996; Nadal J. U eveil du reve. Psychanalyse des sources inconscientes
de la violence. P., 1985; Die Philosophen und Freud. Wien —
Munch., 1988; La psychanalyse une science? P., 1989; Psychoanalysis
and existential Philosophy. N.Y., 1962; Roudinesco E. La bataille de cent
ans. Histoire de la psychanalyse en France. T 1—2. P., 1986; SallowayFJ.
Freud, Biologist of the Mind. Beyond the psychanalytic Legend. N.Y.,
1979; Whyte L. The Unconscious before Freud. N.Y., 1960.
H. С. Автономова
БЕТ(Beth) Эверт Биллем (17 июля 1908, Алмело,
Нидерланды — 12 апреля 1964, Амстердам) — нидерландский
философ и логик, ученик Брауэра. В 1933—45 — преподаватель
256
БЕТТИ
Утрехтского университета; с 1946 — профессор логики
Амстердамского университета, с 1952 — директор Института
философии точных наук в Амстердаме. Испытал влияние
логического эмпиризма, особенно работ Карнапа по
логике и основаниям математики, однако не принял исходные
установки неопозитивизма. В основе общей философской
позиции Бета лежит тезис о необходимости синтеза логики,
оснований математики, истории точных наук и психологии
мышления. Резко выступал против идеализма и считал, что
современная философия в целом и философия математики
в частности развиваются в направлении к реализму. Под
реализмом Бет понимал концепцию, утверждающую, что
человек в процессе своего опыта вступает в контакт с
различными сферами реальности, несводимыми друг к другу,
однако связанными между собой, дополняющими друг
друга, причем эта связь фиксируется с помощью
онтологических допущений, проверяемых на основе имеющихся
теорий. По мнению Бета, формальный анализ дедуктивной
структуры математических теорий является основой
философии математики. Вместе с тем в математике важную роль
играет математическая и логическая интуиция, которую
необходимо исследовать с помощью рациональных
методов. Бет разработал развернутую концепцию объекта
математики: на первом уровне в качестве такового выступает
мир человеческого опыта, на втором — структура мира в
той мере, в какой она явно выражается в математическом
языке, и, наконец, на третьем уровне — бесконечность.
Рассматривая соотношение логики и психологии, Бет считал
эти дисциплины автономными и взаимно дополняющими
друг друга. Он выступал против любых вариантов
психологизма в логике (и математике) и логицизма — в психологии.
В книге «Математическая эпистемология и философия»
(Mathematical Epistemology and Philosophy. Dordrecht, 1966)
авторы (Бет и Пиаже), несмотря на разногласия по многим
вопросам, сформулировали общую программу
междисциплинарного подхода к эпистемологии, основанную на
переходе от исследования «психологического субъекта»,
центрированного вокруг собственного внутреннего мира
сознания, к «эпистемологическому субъекту»,
когнитивные структуры которого производны от наиболее общих
механизмов координации действий субъектов. При этом
генетическое исследование мышления должно быть
органически связано с использованием историко-критического
метода. Бет внес значительный вклад в развитие
современной логики. Он разработал метод семантических таблиц,
обобщающий табличную процедуру оценки обозначимости
формул классической пропорциональной логики на логику
предикатов (первого порядка): построил семантику
интуиционистской логики, использующую концепцию возможных
миров (оказавшую влияние на работы Крипке). Важным
результатом Бета явилась доказанная им в 1953 теорема,
которая завершила построение классической теории полной
определимости и стимулировала дальнейшие исследования
по теории определимости в формализованных системах
(Л. Свенониус, М. Маккей, Д. Куекер и др.).
Соч.: Метод семантических таблиц. — В кн.: Математическая
теория логического вывода. М., 1967; Les fondements logiques des
mathematiques. P.—Louvain, 1955; L’existence en mathematique. P., 1956;
La crise de la raison et ia logique. R—Louvain, 1957; Formal Methods.
An Introduction to Symbolic Logic. Dordrecht, 1962; Mathematical
Thought. Dordrecht, 1965; Moderne Logica. Assen, 1966.
Лит.: StaalJ.F. E. W. Beth. — «Dialectica», v. 19, 1965; Beth E. W.
Memorial Colloquium. Dordrecht, 1967.
В. Я. Садовский
БЕТА ТАБЛИЦЫ— см. Семантические таблицы.
БЕТТИ(Betti) Эмилио (20 августа 1890, Камерино, Италия —
11 августа 1968, Каморчьяно) — итальянский юрист,
историк и философ, один из ведущих теоретиков герменевтики.
Получил юридическое и филологическое образование,
преподавал историю права и философию права в ряде
итальянских университетов (с 1947 — в Римском университете). В
1955 основал Институт теории интерпретации. Автор около
200 работ по истории права и различным правовым
вопросам.
Бетти выдвинул оригинальную концепцию герменевтики
как общей теории интерпретации. Широкую известность
получила его работа «Герменевтика как общая методика
наук о духе» (Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der
Geisteswissenschaften, t. 1—2. Tub., 1962), в которой наряду
с изложением собственной позиции содержится резкая
критика «философской герменевтики» Х.-Г. Гадамера и Р. Буль-
тмана. По мнению Бетти, эти концепции, ориентированные
на «Бытие и время» М. Хайдеггера, имеют дело
исключительно с субъективной стороной понимания.
Герменевтика является не прикладной онтологией, но методологией
истолкования текстов и других выражений человеческого
духа, постичь которые необходимо в их имманентной
логике, независимой от субъективности интерпретатора. Хотя
Бетти критикует Ф. Шлейермахера и В. Дильтея за
психологизацию герменевтики, в целом он следует за ними (а
также В. фон Гумбольдтом), полагая, что герменевтика решает
традиционнуюэпистемологическуюпроблему«наукодухе>>—
познания другой субъективности по оставленным ею в
истории объективациям. Бытие правовых норм или любых
других проявлений духа людей прошлых эпох не
растворяется в языке, а интерпретатор должен выявлять не
экзистенциальные структуры собственного «предпонимания»,
но мысли и деяния других людей во всей их инаковости и
чуждости для нашей субъективности. Опираясь на теорию
познания Н. Гартмана и на идущую от Дж. Вико традицию,
Бетти ставит вопрос об особенностях предмета и метода
«наук о духе», имеющих дело с различными «формами
репрезентации».
В работе «Общая теория интерпретации» (Teoria generale
delia interpretazione. Milano, 1955) Бетти различает четыре
«момента» теории и практики герменевтики:
филологический, критический, психологический и
технико-морфологический. Они выступают и как стадии в процессе
интерпретации, где завершающий,
технико-морфологический момент предстает как реконструкция
«объективно-духовного мира» согласно собственным законам его
формирования, т.е. мы приходим к полному пониманию
культурного контекста и ценностей автора
произведения. Бетти различает также три типа герменевтики,
соответствующие возможным типам интерпретации: 1)
«распознающая интерпретация» (interpretzione ricognitiva),
решающая исключительно когнитивные задачи, напр.,
полного понимания научного, философского,
художественного текста; 2) «репродуктивная интерпретация»
(interpretazione riproduttiva), стремящаяся воспроизвести
257
и передать переживания, опыт другого (музыкальная,
театральная и т. п. интерпретации); 3) «нормативная
интерпретация» (interpretazione normativa), целью которой
является направление мышления и поведения (юридическая,
моральная, религиозная интерпретация).
На базе указанных четырех моментов интерпретации и
трех ее типов Бетти формулирует четыре
«фундаментальных герменевтических канона»: 1) автономности или
имманентности объекта; 2) тотальности или когерентности;
3) актуальности интендируемого; 4) адекватности интен-
дируемого, или корреспонденции. Эти четыре канона
следует рассматривать в их взаимной связи. Первый задает
общую направленность интерпретации: объектом
герменевтики являются исторические проявления
человеческого духа, которые нужно постичь во всей их инаковости
(alterita), независимости от нашего к ним эмоционального
или познавательного отношения. Значения тех или иных
объективации нам нужно открыть, не подменяя их своими
собственными. Второй канон включает в себя все
традиционные для герменевтики процедуры (отношение целого
и части, сравнительный анализ и т. д.). Третий канон
напоминает учения Хайдеггера и Гадамера о «предпонимании»:
исходным пунктом интерпретации является актуальная
ситуация интерпретатора, но для Бетти задачей историка
является критический анализ собственной перспективы
для устранения возможных привнесений в исследуемое им
прошлое. Четвертый канон ориентирует на максимальную
открытость мыслям и чувствам людей других эпох и
культур, на «конгениальность» понимания. Подобное
познается подобным, и познающий прошлое должен обладать
соответствующей широтой горизонта.
Процесс интерпретации для Бетти является триадичным —
он всегда включает в себя три термина:
интерпретирующего субъекта, форму репрезентации, посредством которой
до нас дошли объективации прошлого, автора
интерпретируемого творения. Два субъекта общаются через эпохи
не сами по себе, но с помощью различных посредников.
Задачей интерпретатора являются «переживание заново»
(Nacherleben) и реконструкция опыта другого, но
филологическая интерпретация и психологическое «вчувствова-
ние» Дильтея представляют собой лишь частные моменты
герменевтики. Подход Бетти к проблеме понимания в
значительной мере определяется его исследованиями в
области истории права. Действовавшие в прошлом законы,
равно как и многие другие объективации человеческого
духа, закрыты для эмпатии, их понимание не требует
постижения душевных движений тех, кто эти законы писал.
Критикуя «философскую герменевтику» за субъективизм и
релятивизм, Бетти подчеркивает, что древние законы
могут не иметь ни малейшего отношения к нашей
исторической ситуации, но все же они вполне познаваемы во всей их
чуждости нашей юридической практике и частной жизни.
Целью «наук о духе» является объективное историческое
познание, реконструкция прошлой жизни, а не
пристальный интерес к собственной экзистенциальной ситуации.
Соч.: Zur Grundlegung einer allgemeinen Auslegungslehre.—
Festschrift fur E. Rabel, IL Tub., 1954.
A M. Руткевыч
БЕХТЕРЕВВладимир Михайлович [20 января (1 февраля)
1857, с. Сорали Вятской губ. — 24 декабря 1927, Москва] —
русский невропатолог, физиолог, психиатр, психолог.
Окончил Петербургскую медико-хирургическую
академию (1878). В 1881 защитил диссертацию на степень
доктора медицины. С 1885 заведующий кафедрой
психиатрии Казанского университета, где создал первую в России
психофизиологическую лабораторию. В 1893—1913
профессор Петербургской военно-медицинской академии; с
1897 — Женской медицинской академии. С 1908 директор
созданного им в Петербурге Психоневрологического
института (1909). В 1918 возглавил созданный также по его
инициативе Институт по изучению мозга и психической
деятельности. Основатель и редактор журналов
«Неврологический вестник», «Обозрение психиатрии, неврологии и
экспериментальной психологии» и др. Развивая различные
отрасли экспериментальной психологии, стремился
сблизить психологическую науку с нейрофизиологией.
Сознание представлял как целостное явление, связывающее все
психические переживания человека, особо вьщеляя в нем
способность к самопознанию, предвидению результатов
совершаемых индивидом действий и регулированию его
поведения. Личность человека исследовал на основе
комплексного изучения структуры и функций мозга
физиологическими, анатомическими и психологическими методами.
На основе объективных методов исследования поведения
человека, которое понимал как совокупность врожденных
и индивидуально приобретенных «сочетательных
рефлексов», и в противовес субъективной психологии стремился
построить естественно-научное психологическое учение,
названное им рефлексологией. Рефлексология понималась
им как особая комплексная наука о человеке и обществе,
долженствующая заменить психологию. Пытался с
позиций рефлекторной теории решать и вопросы социального
характера.
Соч.: Основы учения о функциях мозга, т. 1—7. СПб., 1903—07;
Психика и жизнь. СПб., 1904; Объективная психология, в. 1—3.
СПб., 1907—10; Общие основы рефлексологии человека. М.—Л.,
1928; Автобиография. М., 1928; Избр.
