произв. Статьи и доклады.
М, 1954.
Лит.: Балъдыш Г. М. Бехтерев в Петербурге — Ленинграде. Л., 1979;
Никифоров А. Бехтерев. М, 1986.
Н. М. Северикова
БЁМЕ Якоб (Jakob Bohme, Jacob Boeme) (1575, Альтзейден-
берг, близ Гёрлица — 17 ноября 1624, Гёрлиц) — немецкий
мистик, мыслитель и философ. Сын крестьянина,
отличавшийся слабым здоровьем, Бёме получил лишь скудное
образование первых классов начальной школы, в юности
пас скот, был учеником сапожника, затем мастером и
владельцем сапожной лавки в Гёрлице, впоследствии сменил
ремесленничество на (малодоходную) торговлю. Был
примерным семьянином и отцом четырех детей.
Присущие Бёме черты визионерства и харизматического
лидерства (при большой скромности и душевной мягкости) в
соединении с его религиозной неортодоксальностью вызвали
гонения на него со стороны церкви, но в то же время привлекли
к нему в последние годы жизни немало образованных, в т. ч.
знатных сторонников, давших ему почетный титул Prulosophus
Teutonicus. Через них сочинения и идеи Бёме
становятся известными и находят множество приверженцев во всех
протестантских странах (особенно в Голландии и Англии).
Его учение находит глубокий отклик в немецкой
религиозной философии кон. 18 — нач. 19 в. (пиетисты, Гердер, Гёте,
258
БЁРК
Баадер, Фр. Шлегельидр. романтики, Гегель, Шеллинг).
Основные произведения: «Аврора, или Утренняя заря в
восхождении» (1612, рус. пер. 1914), «О троякой жизни
человека» (1619—20), «О вочеловечении Иисуса Христа» (1620),
«De signature rerum» (1621—22), «О выборе по благодати»
(1623), «Mysterium magnum» (1623). Кроме этого Бёме
принадлежат 11 теоретических и 11 практических
(религиозно-наставительных) трактатов, 8
полемически-апологетических сочинений и 79 писем («посланий»), часть которых
считается самостоятельными трактатами. При жизни был
издан только сборник «Путь ко Христу» (1624). В 1628—78
вышло в свет ок. 50 изданий различных его произведений.
Собр. соч.: 1682, 1715, 1730—31 (3-е, лучшее, переиздано в
1955-61), 1831-47.
В мышлении Бёме религиозные и философские идеи
неразрывно слиты с мифопоэтическими образами, и в этом он
близок традициям неоплатонизма, гностицизма, алхимии,
герметизма, немецкой средневековой мистики, импульсы
которой он воспринял (Мейстер Экхарт). Свойственный
ему символизм затруднял рациональное истолкование его
учения (поскольку у Бёме «нет метода и порядка в
изложении своих мыслей, то очень трудно дать представление о
его философии». — Гегель. Соч., т. XI. Л.—М., 1935, с. 230).
Будучи автодидактом, Бёме не признавал иных источников
познания, кроме текста Библии и собственной души; в его
текстах трудно обнаружить скрытые цитаты, распознаются
лишь влияния Парацельса, у которого Бёме заимствовал
отдельные термины (напр., «сигнатуры»), а общепринятые
в ту эпоху алхимические и даже оккультистские термины
(как и терминология мистики) получают у него
Основной мотив «богомудрия» Бёме — желание очистить
исказившуюся, по его мнению, традицию и на этой
основе установить вечный религиозный мир в обществе, а
отдельным людям дать образец «истинного христианского
процесса» (т. е. духовной практики), ведущего к спасению. Бёме
расходится с господствующей традицией в вопросе о
предопределении и природе зла: он недвусмысленно решает его
в пользу свободы как Бога, так и человека, а зло понимает
как необходимый момент свободы Бога. Центральная идея
Бёме — самооткровение Бога, которое он мыслит как
универсальную бытийную модель и основные модусы которого
выражает терминами «в себе», «вне (из) себя» и «для себя».
Бог в себе есть, по Бёме, вечное Ничто, «безоснова» (или
«беспричина», Ungrund), трансцендентное благо и
свобода, «чистая Божественность», вечное Единое, безначальная
воля, имеющая объектом лишь себя самое. В качестве
таковой она — «вечное око» и одновременно «зерцало Бога», т.е.
абсолютное и самодостаточное самосознание Бога. В силу
своей неограниченной свободы эта воля и вечно пребывает
в Ничто, и является «волей к нечто», т.е. к самооткровению,
которое начинается с «самовмещения» «беспричинной
воли» (Отца как лица Троицы) в себе самой как причине и
сущности себя самой. Т. о., Отец вечно рождает совечного
себе Сына («вечное Слово», «Сердце»). Для дальнейшего
откровения воля должна «выйти из себя», и это «исхожде-
ние» Бёме называет Св. Духом, а его результат — самообоз-
римостыо Бога, Премудростью, «произнесенным Словом»,
в котором единый Бог открывает себя в качестве Троицы.
В процессе самооткровения как «вечной игры» Бога воля
с необходимостью порождает «противоволю» как принцип
движения духа вне чистой Божественности. Первый этап
этого движения — «вечная природа», мир чистых
сущностей, где взаимосложение воли и противоволи приводит к
«сжатию», порождающему «огненную молнию», два
аспекта которой (огонь и свет) образуют соответственно «царство
мрака» (1-й принцип) и «царство радости» (2-й принцип).
В последнем Слово становится «оформленным». Результат
взаимодействия двух «принципов» — материальная
природа (3-й принцип) и человек. Бытие бесконечно многих
сущностей, обусловленное оформлением Слова, Бёме называет
«имагинацией» (т. е. «вхождением в образ»), а ее восприятие
человеком в аспекте множественности — «фантазией»
(наваждением). Символическое самораскрытие Слова
совершается не механически, а свободно, а потому
сопровождается злом (диаболом) как меональной репликой символа.
Т. о., Бог в себе трансцендентен и самодостаточен, но он же,
вечно разыгрывающий самооткровение, имманентен всему,
что разыгрывает. Эта игра — речь Бога, разорванная паузами
зла и мрака как собственным необходимым внутренним
моментом, вблизи своего источника звучащая чисто и громко,
а в наибольшем отдалении от него, на уровне материальной
природы — глухо, тихо и искаженно. Однако в человеческом
духе, освобожденном пришествием и подвигом Христа,
заключена возможность обратного вхождения в царство вечно
неомраченного духа и свободы. В трактовке
«христианского процесса» Бёме следует мистической традиции: человек
спасается, гася в себе «самоценность» и становясь чистым
проводником Слова Божьего. Обращаясь внутрь себя
посредством смирения и отрешенности, душа перестает быть
лишь зеркалом Духа и обретает субстанциальное тождество
с ним, а звучащее Слово, получая таким образом свое эхо,
познает, до каких пределов оно дошло, и становится «для
себя», символически оформляет себя. Путь восстановления
изначальной целостности человека, нарушенной
грехопадением, Бёме вслед за алхимиками видит еще и в достижении
андрогинного единства изначального Адама (и Христа),
ведущем к новому рождению человека как символического,
причастного к вечности и свободного существа. «Утренняя
заря» возрождения истинной религии, предвозвещающей
«день Божий», и есть смысл той миссии, к которой Бёме
чувствовал себя призванным.
Из многочисленных попыток усвоения идей Бёме наиболее
плодотворными были в философии позднего Шеллинга и в
«аналитической психологии» К. Г. Юнга.
Соч.: Samtliche Schriften, hrsg. von A. Faust und W. E. Peuckert,
Bd. 1—11. Stuttg., 1955—61; Die Urschriften, hrsg. von Werner
Buddecke, Bd. 1—2. Stuttg., 1963 — 66; в рус. пер.: Aurora, или
Утренняя заря в восхождении, пер. А. Петровского. М., 1914
(репринт: М.,1990).
Лит.: Смирнов-Платонов Т. П. Русские переводы Якоба
Бёме.—«Библиографические записки», 1858, № 5, с. 129—137; Peuckert W.-E.
Das Leben Jakob Bohmes. Jena, 1924; Koyre A. La philosophie de Jacob
Boehme. P., 1929; Berdjajew N. Jakob Bohmes Lehre von Ungrund und
Freiheit. -«Blatter fur deutsche Philosophie» (В.), 1932, 6(3); Benz E.
Der vollkommene Mensch nach Jacob Bohme. Stuttg., 1937; Wehr G.
Jakob Bohme in Selbszeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek bei
Hamburg, 1971; Grunsky H. Jacob Bohme. Stuttg., 1984.
Б. M. Бакусев
БЁРК (Burke) Эдмунд (12 января 1729, Дублин — 9 июля
1797, Биконсфидц) — британский политический философ
259
БЖОЗОВСКИЙ
и эстетик, политический деятель и публицист. Ирландец
по происхождению. В 1766—94 член Палаты общин (виг).
В 1755 анонимно опубликовал пародию «Оправдание
естественного общества…» (A Vindication of Natural Society…),
направленную против проникнутых духом
вольнодумства и религиозного скептицизма «Философских опытов»
Г. Болингброка. Доводя идеи рационально-утопической
критики государства, религии, права, нации, общественной
иерархии до абсурда, пытался показать их бесплодность и
разрушительность, однако двусмысленность в изображении
Бёрком противоречий и нелепостей существующего
общества заставила многих читателей вопреки желанию автора
принять пародию как критику общественных
установлении. Подлинной целью Бёрка было оправдание исконных
традиций и социальных институтов (патриархальная семья,
община, церковь, гильдия и др.), которые как проявления
«естественного закона» «вырастают» в ходе естественного
процесса (описываемого им в терминах биологии).
Сторонник «мудрости» и незыблемости традиционных
установлений, Бёрк рассматривал «право давности» как движущее
начало органичного общественного устройства, образец
которого он видел в английской конституции. Опираясь на
традиционное толкование английского обычного права как
охраняющего привилегии граждан от беззаконных
посягательств властей, с одной стороны, и мятежников — с другой,
Бёрк отстаивал принципы английской революции 1686—89,
признавал за восставшими американскими колониями
право на самозащиту и независимость и в то же время резко
выступал против французских революционеров-якобинцев, в
деятельности которых он усматривал попытку реализации
абстрактных построений идеологии Просвещения. В
памфлете «Размышления о революции во Франции…» (Reflections
on the Revolution in France… 1790; рус. пер. 1993) он
призывал к «контрреволюции», консолидации всех сил Европы в
борьбе против якобинства. Ожесточенная полемика вокруг
памфлета (ок. 40 «ответов» публицистов Бёрку, среди
которых самый известный — Т. Пенна) вызвала поляризацию
общественного мнения в Англии по отношению к Великой
французской революции (и как следствие — раскол в 1791
партии вигов).
В своей эстетической концепции Бёрк опирался на идеи
английской эстетики 18 в. В духе сенсуализма Локка
единственным источником эстетических идей признавал чувства.
В основе прекрасного лежит чувство наслаждения, в основе
возвышенного — неудовольствие; встреча с возвышенным
сталкивает человека с реальностью, порождает в нем
ощущение ужаса и беспомощности перед лицом огромного,
непостижимого и могущественного (т. е. божественного).
Влияние идей Бёрка было противоречивым: если либералы
видели в нем защитника общественных свобод и свободной
торговли, двухпартийной системы, права на
самоопределение, то идеологи консерватизма опирались на его
феодально-консервативную концепцию политической власти
и критику Просвещения (Л. Бональд, Ж. де Местр, С. Кол-
ридж, Ф. Савиньи). Современные неоконсерваторы
объявили Бёрка «пророком консерватизма».
Соч.: The Works, v. 1-12. Boston, 1894-99; The Speeches, v. 1-4. L.,
1816; The Correspondence, v. 1-10. Cambr.-Chi., 1958-78;
Философское исследование о происхождении наших идей
возвышенного и прекрасной). М., 1979; Защита естественного общества. —
В кн.: Эгалитаристские памфлеты в Англии середины 18 в. М,
1991, с. 41-110.
Лит.: Трофимов П. С. Возвышенное и прекрасное в эстетике
Э. Бёрка. — В сб.: Из истории эстетической мысли нового
времени. М., 1959; ЧудиновА. В. Размышления англичан о Французской
революции: Э. Берк, Дж. Макинтош, У. Годвин. М., 1996; MorleyJ.
Burke. N.Y., 1884; Kirk R. The Conservative Mind from Burke to
Santayana. Chi., 1953; Parkin Ch. The Moral Basis ol Burke’s Political
Thought. Cambr., 1956; Fasel G. E. Burke. Boston, 1983; Nisbet R.
Conservatism: Dream and Reality, Milton Keynes, 1986.
A. M. Сатин
БЖОЗОВСКИЙ(Brzozowski) Станислав (28 июня 1878,
Мазярня, Польша — 30 апреля 1911, Флоренция) —
польский литературный критик, писатель и философ. В нач.
20 в. развивал идеи «философии практики», опираясь на
идеи Вико, Кроне, Бергсона, а также немецкой «философии
жизни». Будучи участником революционного движения,
склонялся к марксизму, но выступал против
«натуралистической», «позитивистской» его интерпретации в трудах
Энгельса, Плеханова и других теоретиков социал-демократии
того времени (работа «Анти-Энгельс» в томе «Идеи», 1910).
Как теоретик социализма опирался на труды Прудона и Со-
реля. В его философии культуры главную роль играют идеи
творческой деятельности, практического преобразования
природы человеком.
Соч.: Legenda Mlodei Polski. Studia о strukturze duszy kufturalnej.
Lwow, 1910; Idee. Wstep do filozotii dojrzalosci dziejowej. Lwow, 1910.
Лит.: Walicki A. Stanislaw Brzozowski — drogi mysli. Warsz., 1977;
Mackiewicz W. Brzozowski. Warsz., 1979.
A. M. Руткееич
БИБЛИЯ(от греч. ?i?ba — «книга») — совокупность
текстов различных эпох и авторов, принимаемая всеми
христианскими вероисповеданиями как Священное Писание.
Результат ведшейся когда-то сложной работы по отбору
этих текстов принято называть каноном, а более или менее
близкие по жанру, но не вошедшие в канон тексты —
апокрифами. Первая часть Библии, состоящая в оригинале из
текстов на древнесемитских языках (древнееврейском,
отчасти арамейском) и обозначаемая у христиан как «Ветхий
(т. е. Старый) Завет», за вычетом нескольких книг, принятых
в православный и католический канон (хотя не включаемых
в канон протестантскими конфессиями), является
Священным Писанием также для иудаизма, в среде приверженцев
которого он обозначается еврейской аббревиатурой «Танак»
по первым буквам слов «Тора» (torah), «Пророки» (nebijim)
и «Писания» (ketubim). Вторая часть Библии,
существующая как сумма греческих текстов и принимаемая только
христианством, имеет обозначение «Новый Завет». Оба эти
обозначения связаны с центральной идеей Библии —идеей
«завета» (евр. breit, греч. oia8r)Kn,
