и единое государство
должно обеспечивать «личную безопасность» и
«общественное спокойствие» всех граждан, давая им «богатство, власть
и славу». В «Письмах об изучении и пользе истории» (1752,
рус. пер. 1978), адресованных реальному лицу — лорду Кор-
нбери, Болингброк излагает свое понимание истории не
как исторического процесса, а гл. обр. как сферы духовной
деятельности человека. Изучение истории должно иметь
целью воспитание «в нас личной и общественной
добродетели». Болингброк считает необходимым различать
достоверность исторического факта, с одной стороны, и
историческую истину (в философском плане) — с другой. Важен
именно «философский урок», заложенный в историческом
повествовании. История не должна копировать методы
философии, у нее собственные методы анализа
источников, но при этом историческое рассмотрение не должно
295
БОЛОТОВ
ограничиваться частными профессиональными задачами,
но должно включать и общефилософские задачи.
«История — это философия, которая учит с помощью примеров,
как вести себя в любых обстоятельствах частной и
общественной жизни» («Письма», 1978, с. 25).
Провозглашая себя деистом, Болингброк критически
оценивал Священное Писание и деятельность Церкви, но
не разделял атеистического мировоззрения, полагая, что
для общества религия необходима. Он был убежден в том,
что «урок умеренности», которому учит история, является
благом «на всех уровнях», от мировоззренческих принципов
до политики и жизненных установок. На могиле философа,
согласно его завещанию, были начертаны слова: «Здесь
покоится человек, который был военным министром и
государственным секретарем при королеве Анне и чем-то
большим в последующие годы».
Теоретическое наследие Болингброка оценивается
противоречиво, ведутся дискуссии о его роли в создании теории
разделения властей и беспартийного правительства.
Болингброк оказал влияние на литературу английского
Просвещения; Дж. Свифт и А. Поп были его личными друзьями.
Соч.: Works, v. 1-4. L., 1964.
Лит.: Просветительское движение в Англии, под ред. H. M.
Мещеряковой. М., 1991; Культура эпохи просвещения. М., 1993,
с. 97-100.
Т. П. Павлова
БОЛОТОВАндрей Тимофеевич [7 (18) октября 1738, село
Дворяниново Каширского уезда Тульской губернии — 4(16)
октября 1833, там же] — русский государственный деятель,
философ, агроном, основатель отечественной помологии. С
1755 на военной службе, участвовал в сражениях
Семилетней войны. Во время оккупации Кенигсберга рус. армией
познакомился с идеями нем. философов (И. Готшеда, И. Г.
Зульцера, X. А. Крузиуса). В 1762 выходит в отставку и
уезжает в свое имение Дворяниново. Деятельно участвует в
переписке с Вольным экономическим обществом, от которого
трижды удостаивается наград за свои сочинения. С 1794 —
почетный член Саксонского королевского экономического
общества, с 1828—почетный член Московского общества
сельского хозяйства. Занимался издательской
деятельностью, выпускал журналы «Сельский житель» (1778—79),
редактировал «Экономический магазин» (1778—89),
издаваемый Н. И. Новиковым, с которым у Болотова
установились дружественные отношения. Тем не менее он отвергал
масонскую идеологию, стал одним из первых ее критиков.
Философский интерес представляют духовные
стихотворения 90-х гг., а также его первое опубликованное
сочинение «Детская философия, или Нравоучительные разговоры
между одною госпожою и ее детьми» (1776—79).
Антропологические и этические взгляды Болотова нашли отражение
в труде «Путеводитель к истинному человеческому счастию,
или Опыт нравоучительных и отчасти философических
рассуждений о благополучии человеческой жизни и о средствах
к приобретению оного» (1784). Тяга его к вопросам морали
в значительной степени объясняется влиянием датского и
немецкого просветителей Л. Гольберга и И. X. Готшеда; в
натурфилософии популяризировал идеи И. Г. Зульцера.
Духовная эволюция Болотова завершилась на
консервативно-теологических взглядах X. А. Крузиуса. Основной
задачей философии считал согласование достижений науки
с догматами христианства, что возможно и при увлечении
естествознанием. Итоговое произведение «Жизнь и
приключения Андрея Болотова, описанные самим им для
своих потомков 1738—1793» (опубликовано в 1870—73)
является ценным источником для изучения быта и нравов
елизаветинского и екатерининского времени.
Соч.: Путеводитель к истинному человеческому счастию, или Опыт
нравоучительных и отчасти философических рассуждений о
благополучии человеческой жизни и о средствах к приобретению оного.
М„ 1784,ч. 1-3.
Лит.: Шкловский В. Б. Краткая и достоверная повесть о дворянине
Болотове. — «Красная Новь», 1928, кн. 12; Морозов Я., Кучеров А.
Болотов — публицист. — Литературное наследие. М., 1933, № 9 — 10;
Водовозов Н. В. А. Т. Болотов — писатель XVIII в. — В кн.: Русская
классическая литература. М., I960: Бердышев А. П. А. Т.
Болотов. М., 1983.
А. В. Панибратцев
БОЛЬНОВ(Bollnow) Otto Фридрих (14 марта1903,
Штеттин — 7 февраля 1991, Тюбинген) — немецкий философ,
педагог, продолживший традиции философии жизни. Начинал
как физик, защитив в 1925 диссертацию у М. Борна, затем
обратился к философии, став учеником Г. Ноля и Г Миша,
после 1927 —М. Хайдеггера. Испытал влияние Гамана, Гер-
дера, Гете, Песталоцци, Дильтея. В 1953—70 профессор в
Тюбингене. В 1983 —91 —один из соиздателей «Дильтеев-
ского ежегодника» (Dilthey-Jahrbuch). Автор работ по
проблемам философской антропологии, этики, философии
жизни, экзистенциальной философии. В 1950—60 Больнов
обратился к проблемам философской герменевтики.
В первом наиболее значительном произведении —
монографии о Дильтее (Dilthey. Eine Einfuhrung in seine Philosophie.
Lpz., 1936) Больнов попытался изложить идеи Миша, а
также показать развитие философии жизни после Дильтея. Он
считает устаревшим противопоставление «естественных» и
«гуманитарных» наук (Natur- und Geisteswissenschaften):
развитие физики нач. 20 в. показало возможность применения
понятий, разработанных в гуманитарных науках, в науках
о жизни в естествознании. Для более адекватной
трактовки проблемы возникновения нового опыта,
модифицирующего имеющееся у человека целостное понимание мира
— «предпонимание», Больнов предлагает дополнить
дихотомию Хайдеггера «подручное» — «наличное» (см. Бытие-
в-мире) третьим моментом — качествами говорящего с нами
мира: вслед за Мишем и Гете Больнов полагает, что мир и
его веши обращаются к нам (sprechen zu uns), обладая
«направленной к нам» значимостью. В ряде работ он
анализировал отдельные феномены человеческой жизни
(благодарность, ирония, надежда, страх, стыд, отчаяние, уважение).
В «Добродетели надежды» (Tugend der Hoffnung, 1953) он
полемизировал с «Принципом надежды» Э. Блоха, считая,
что последний излишне опирался на возможности человека
и его доверие к собственным силам. В педагогических
трудах Больнов исходил из невозможности целостного образа
человека (такой образ был бы возможен только при взгляде
на отдельные аспекты человеческого бытия «извне»). В
силу этого наставник не должен заниматься воспитанием,
имея перед собой некую «цель» или «образец»;
утверждаемый Больновым принцип диалогического общения
не предо-пределяет, что человек есть и чем может стать. За-
296
блуждения и ошибки человека — не случайность, а
выражение фундаментальной его черты, неизменного падения в
то, что Хайдеггер называл «неподлинностью». В философии
образования Больнов исходил из понятия
«педагогического отношения», осуществляя антропологический поворот в
педагогике.
Больнов сформулировал различие между философской
герменевтикой и герменевтической философией (к ней он
относил «Истину и метод» Гадамера), понимая последнюю
как деятельность по созданию общего герменевтического
метода, интерпретирующего действительность жизненного
мира в целом; герменевтическая философия исходит из
того, что в нашей жизни уже изначально всегда присутствует
понимание ее самой и мира.
Соч.: Dilthey. Lpz., 1936, 4 Aufl. Schaffhausen, 1980;
Existenzphilosophie. Smug., 1943, 8 Aufl., 1978; Rilke. Stuttg.,
1951, 2 Aufl. 1955; Die Lebensphilosophie. В.—Gott.-Hdlb.,
1958;-Philosophic der Erkenntnis, Bd. 1-2. Stuttg., 1970-75;
Die padagogische Atmosphare. Hdlb, 1964, 4 Aufl., 1970; Studien
zur Hermeneutik, Bd. 1-2. Freiburg-Munch., 1982-83.
Лит.: O.-F. Bollnow im Gesprach. Freiburg-Munch., 1983.
И. А. Михайлов
БОЛЬЦАНОБернард (Bolzano Bernard) (5 октября 1781,
Прага— 18 декабря 1848, там же) — чешский просветитель-
гуманист, теолог, философ и математик; член Чешского
королевского общества наук (1815). Окончил
философский (1800) и теологический (1805) факультеты Пражского
университета, где занимал (1805—20) кафедру философии
религии, избирался деканом философского факультета.
Уволенный за «пропаганду свободомыслия» и лишенный
права публичных выступлений, Больцано последние годы
жизни отдал научным занятиям в области логики и
математики. Его главное логико-философское сочинение —
«Наукоучение, попытка всестороннего, большей частью
нового изложения логики с параллельным
ретроспективным вниманием к прежним авторам…» (Зульцбах, 1837) —
обширный четырехтомный труд по методологии точных
наук, логике и теории познания. Гносеология Больцано
рационалистична, а для его онтологии характерно сочетание
динамического атомизма (простые субстанции,
взаимодействуя, непрерывно изменяются) и платонизма (учение
об «истинах в себе»). Являясь противником психологизма
в логике, Больцано разграничивал логическое содержание
как объективную «материю» предложений (архетип всех
прошлых, настоящих и будущих логически правильных
суждений и умозаключений) от психологического акта
суждения как мыслительного процесса. Логическому
содержанию предложений — суждениям в собственном смысле
(Satze an sich) он приписывал идеальное существование и
в этой связи различал два вида объективного
существования: реальное — «непосредственно данное» (во времени и
пространстве) и нереальное, но возможное —
существование «в себе» (позднее эти идеи Больцано вошли в качестве
основных в феноменологию). Тавтологичность
(тождественную истинность) законов логических Больцано выделял
из более общего понятия аналитичности, алогическое
следование (Ableitbarkeit) определял через «общезначимость
в моделях», т.е. как некоторое семантическое отношение
посылок и заключений к «действительности». Работая над
техникой доказательств в математическом
анализе, Больцано дал некоторые образцы
теоретико-множественных рассуждений (теорема о предельной точке,
понятие о сходимости ряда и др.). В «Парадоксах
бесконечного» (1851, рус. пер.: Одесса, 1911) он еще до Г.
Кантора начал исследования бесконечных множеств,
отстаивая, вслед за Лейбницем, объективность
актуально-бесконечного (см. Абстракция актуальной бесконечности).
В социальной этике Больцано защищал идеи равенства и
прогресса, пытался разрешить дилемму между совестью и
гражданским долгом. Принцип всеобщего блага Больцано
утверждал в качестве высшего морального
основоположения («О наилучшем государстве» — О nejlepSim state…,
1832).
Соч.: Wissenschaftslehre…, Bd. 1-4, 2 ed. Lpz., 1929-31; Was ist
Philosophie? Wien, 1849; Mathematische und philosophische Schriften
1810-16, Bd. 1. Stuttg.-Bad-Cannstadt, 1977.
Лит.: Иуцубидзе Ш. Больцано и теория науки.— «Вопросы
философии и психологии», кн. 116—117. М., 1913; Кольман Э. Б.
Бернард Больцано. М., 1955; Фёдоров Б. И. Логика
Бернарда Больцано. Л., 1980; Колядко В. И. Бернард Больцано. М,
1982; Lebensbeschreibung des Dr. В. Bolzano mit einigen seiner
ungedruckten Aufsatze und dem Bildnisse des Verfassers, eingeleitet und
erlautert vom Herausgeber. Sulzbach, 1836 (автобиография); Molitor
A. Bernard Bolzano: Wissenschaft und Weltbild. W, 1949; Schoz H.
Wissenschaftslehre Bolzano.— «Archiv fur Philosophie», 1956; BergJ.
Bolzano’s Logic. Stockh., 1962; Winter E. Д Bolzano. Ein Lebensbild.
Sluttg.-Bad-Cannstadt, 1969; Bolzano-Symposium. Bolzano als Logiker.
W, 1974; Louzil J. Bolzano. Studie z ukazami z dila. Pracha, 1978.
M. M. Новосёлов
БОНАВЕНТУРА(Bonaventura), наст, имя Иоанн Фидан-
ца (ок. 1217, Баньореджо, Тоскана — 15 июля 1274, Лион)
— философ-схоласт, богослов и мистик, «серафический
доктор» (doctor seraphicus). С 1235 учился в Парижском
университете, где в 1243 получил степень магистра искусств. В
1244 вступил в орден францисканцев. В 1254 стал магистром
теологии и до 1257 преподавал во францисканской школе
в Парижском университете. В 1257 был избран генералом
францисканского ордена. В 1273 стал кардиналом и
епископом Альбано. Принимал участие в подготовке и
деятельности 2-го (Экуменического) Лионского Собора,
посвященного примирению Западной и Восточной церквей (7 мая — 17
июля 1274). Канонизирован Римско-католической
церковью в 1482, учитель Церкви (с 1587).
«Путь души к Богу» (Itinerarium mentis in Deum) — одно из
главных сочинений Бонавентуры. Двигателем на этом пути,
который должен завершиться экстатическим созерцанием,
является вера, т.е. любовь и устремление к Богу,
проявляющиеся прежде всего в покаянии, молитве, милосердии
(добрых делах). В продвижении по пути к Богу принимает
участие и разум, но он может делать это, лишь опираясь на веру,
деятельность его не самодостаточна. Познание человеком
внешнего мира, в котором разум, используя способность
чувственного восприятия, с помощью абстрагирования
восходит к познанию общего, принципиально не может быть
завершено его собственными силами. Самое большее, к
чему может прийти естественный разум, — это к пониманию
необходимости существования первой причины всего
сущего, но эта Первопричина, Бог-Творец, непостижима для
естественного разума. И здесь вера выступает наставницей
разума: принимая открытое в Св. Писании, разум
удостоверяется, что мир, сотворенный Богом, есть развернутое
свидетельство о Творце. Тогда каждый фрагмент окружающей
297
реальности осознается как «след Бога», поэтому, познавая
мир как символически говорящий о своем Создателе, мы
продвигаемся к Богу «по его следам» во внешнем мире. И
не только характеристики познаваемого, но и сам способ
познания оказывается доказательством его
существования. Таков первый шаг ума как участника в восхождении
человеческого духа к Богу
Еще более ясным свидетельством о Боге является сам
человеческий дух. Тройственный состав его, неразрывная
взаимосвязь трех его способностей — памяти, разумения
и
