воли — указывают по аналогии (подобно тому как образ
указывает на прообраз) на единство трех ипостасей
Троицы. Однако самым отчетливым свидетельством о Боге
является человеческий дух не в его обычном состоянии,
когда он может лишь констатировать наличие своих
способностей, а сам искажен страстями, но когда он
преобразуется благодатью, являя подобие внутрибожественной
жизни.
Обращаясь к поискам свидетельств о Боге в собственно
интеллектуальной сфере (это высшая, непосредственно
предшествующая экстатическому единению с Богом
ступень продвижения ума к Богу), Бонавентура предлагает
вариант онтологического доказательства бытия Бога. Он
задается вопросом: может ли разум, просветленный верой,
иметь представление о чистом бытии, бытии как таковом,
которое присуще только Богу? Чистое бытие, утверждает
он, и есть собственный объект нашего интеллекта; это
первое, ближайшее, что доступно разумению: всякое
частное бытие понимается только потому, что нам известно
бытие как таковое. Но наш ум не сознает этого, подобно
тому как глаз, различающий при свете цвета, формы и
т. п., самого света видеть не может.
Доктрина творения Бонавентуры характеризуется эк-
земпляризмом — представлением, что все сотворенное
имеет в Боге свои прообразы (exempla), идеи,
существующие во втором Липе Троицы, в Боге Слове. Поскольку
Отец рождает Сына в вечном акте самопознания, то Сын
может быть назван мудростью Отца, через Слово (Логос)
проявляются все творческие возможности Бога. О Логосе
как принципе устроения мира учили и философы, но
полностью Логос открывается в начале Евангелия от
Иоанна, где он появляется как тот, через которого созданы все
вещи (т. е. как причина-образец) и кто просвещает всякого
человека, приходящего в мир: «Со своего трона на небесах
Христос учит нас изнутри» (In Hexaemeron, I, 13). Через
Христа осуществляется и возвращение всех творений к
Богу. Это возвращение (reductio) в случае низших
творений достигается в человеке и через человека, воздающего
хвалу Богу за творение, стоящее ниже его. Возвращение
самого человека, в свою очередь, становится возможным
во Христе. Ибо человек возвращается к Богу, живя
праведной жизнью (т. е. когда он находится в правильном
отношении к Богу), что выполнимо только благодатью Христа.
Ум человека является правильным (rectus), когда он обрел
истину, и прежде всего вечную истину. Его воля
правильна, когда она любит то, что действительно есть благо.
Проявление его силы правильно, когда оно является
продолжением управляющего могущества Божия. В результате
первородного греха челозек утратил эту троякую
правильность. Его интеллект, увлеченный пустым любопытством,
запутался в бесконечных сомнениях и бесплодных
противоречиях; его волей правят алчность и вожделение, в
реализации своих сил он стремится к автономии. Но хотя
человек утратил состояние изначальной справедливости,
он все-таки жаждет ее. Это стремление к бесконечному
благу проявляется в его беспрестанных поисках
удовольствий. Посредством веры и любви (при благодатном
содействии Христа) человек может возвратиться к Богу.
Согласно Бонавентуре, когда мы знаем некий внешний
объект, наш ум одновременно бывает просветлен, так что
он правильно судит об этом объекте, и потому находится
в согласии с собственной мыслью Бога об этом предмете.
Бонавентура считает, что интеллект может обращаться и
внутрь, размышляя о душе и ее стремлениях. Анализируя
подлинную природу объекта этих устремлений, ум
открывает Бога и себя самого как образ Бога. Используемый
при этом процесс рассуждения не является ни
дедуктивным, ни индуктивным; его Бонавентура и называет
«редукцией». В ходе редукции происходит все более глубокое
усмотрение Божественного присутствия в самом нашем
стремлении к истине и совершенному счастью. Всякая
область знания — дар свыше, от «Отца светов», и может быть
поставлена на службу теологии. Это тема трактата
Бонавентуры «О возвращении наук к теологии» (De reductione
artium ad theologiam).
Божественные идеи, существующие в Боге Слове, суть
знание Бога, и в этом смысле некое подобие Бога, — но
в этом знании провидятся и формы, умопостигаемые
сущности всего имеющего быть сотворенным; это
Божественное провидение несет в себе и творческую энергию,
действующую силу, которой творится мир. Богом
создается и подобающая материя, своя для телесных субстанций,
своя для умопостигаемых. Материя не является
абсолютно неопределенной и лишь пассивно принимающей
определяющую ее форму. В материю в акте творения вложены
семенные разумные причины, как бы непроявленные
зародыши будущих форм. Поэтому в материи есть
предрасположенность к форме. Всякая вещь — результат действия
не одной, а ряда форм, последовательно определяющих
материю.
Внутренним стержнем учения Бонавентуры о мире
и о познании является доктрина Божественного
просвещения. Форма вещи, т.е. ее рациональный строй,
делающий ее постижимой для человеческого ума, обнаруживает
присутствие в ней «логоса», начала, сообщающего
порядок и определенность и познаваемого посредством умосо-
зерцания. Как глаз видит свет, так ум созерцает
умопостигаемые светы — логосы вещей. Но формы вещей являются
лишь отсветами того формообразующего
умопостигаемого Света, который сияет в Божественных идеях. Частные
светы — формы вещей — суть отражения, которые
устремляют ум человека к Логосу, Свету всех светов.
В трактате «Breviloquium» Бонавентура, объясняя видимую
вселенную, использует учение о свете Роберта Гроссете-
ста. Он различает свет (lux), сияние света (lumen) и цвет.
Первый есть основа субстанциальных форм; он делает
и земные, и небесные тела способными к
существованию и является источником их внутреннего динамизма.
Lumen — это невидимое излучение, источник которого
преимущественно в небесных телах, таких, как Солнце,
оно распространяется в промежуточной прозрачной среде.
Благодаря своей чистоте и сходству с духовным это
субстанциальное излучение предрасполагает тела к
получению формы жизни и действует как своего рода посредник
298
БОНХЁФФЕР
между душой и выводит они существуют как «семенные
причины».
Соч.: Opera omnia, 10 vol., Qunracchi, 1882-1902; Collationes in
Hexaemcron. Quaracchi, 1934; Questions disputees «De cantate», «De
novissimis». P., 1950; в рус. пер. — Путевддителъ души к Богу. М,
1993; О возвращении наук к теологии. Путеводитель души к Богу. —
«ВФ», 1993, №8.
Лит.: Bissen J. M. L’exemplarism divin scion s. Bonaventure. P., 1929;
Veuthey L. Sancti Bonaventurae philosophia Christiana. Rome, 1943;
De Benedictis M. M. The Social Thought of St. Bonaventure. Wash.,
1946; Gilson E. La philosophie de saint Bonaventure, 2 ed. P., 1953.
Spargo E. /. M. The Category of the Aesthetic in the Philosophy
of St. Bonaventure. N.Y., 1953; Prentice R. P. The Psychology of
Love According to St. Bonaventure. N.Y., 1957; Ratiinger J. Die
Geschichtstheologie des hl. Bonaventura. Munch.—Z., 1959; Bougerol
J. G. Introduction a l’etude de s. Bonaventure. P., 1961; Idem.
S. Bonaventure et la sagesse chretienne. P., 1963; Guardini R.
Systembildende Elemente in der Theologie Bonaventuras. Leiden, 1964;
Wiegels M. Zum Gedanken der Schopfung bei Bonaventura. Freiburg —
Munch., 1969; Quinn J. F. The Historical Constitution of St.
Bonaventure’s Phuosophy, 1973; Weber E.-H. Dialogue et dissensions
entre s. Bonaventure et s. Thomas d’Aquin a Paris (1252-73). R, 1974;
S. Bonaventura 1274-1974, ed. J. G. Bougerol, 5 vol. Roma, 1972-74.
В. П. Гайденко
БОНАЛЬД(Bonald) Луи-Габриель-Амбруаз (2 октября
1754, Муна — 23 ноября 1840, там же) — французский
философ и публицист. Выходец из дворянской семьи. В 1791
эмигрировал из Франции в Гейдельберг и затем в Констанц,
где в 1796 опубликовал 3-томную «Теорию политической и
религиозной власти в гражданском обществе» (Theorie du
pouvoir politique et religieux dans la societe civile, v. 1—3).
Возвратившись во Францию, был избран депутатом в период
Реставрации, членом Французской академии (1816), а в 1823
назначен пэром Франции.
Бональд придал консервативному традиционализму
схоластическую форму. В отличие от Ж. де Местра с его теорией
«экспериментальной политики», основанной на
наблюдении и исторических фактах, Бональд считал возможным
рационалистическое построение политической философии,
отвергая теории договора общественного и руссоистскую
гипотезу о естественном состоянии общества, в котором
человек якобы был счастлив и добр. Общество имеет
божественное происхождение, оно сотворено Богом, человек
создан для общества и полностью реализуется только в нем.
Индивидуализм — смертельная опасность для общества,
которое является реальностью трансцендентной по
отношению к индивиду. Человек должен укореняться в традиции,
передаваемой из поколения в поколение, такой традицией
•для Бональда является социальное христианство — религия
общества, а не индивида. В противоположность
многочисленным проектам и претензиям человеческой воли на
создание лучшего социального и государственного устройства
Бональд утверждает существование одной-единственной
организации общества, которая выражает собой
божественную волю и не может быть кодифицирована в писанных
людьми законах и конституциях.
Исходя из этих принципов, Бональд отрицает идею прав
человека, провозглашенную Французской революцией. По
его мнению, единственным правом человека является
право быть управляемым, а король имеет только одно право —
право управлять. Философия индивидуализма, характерная
для просвещения, приводит, по его мнению, лишь к ато-
мизации общества и разрушению его естественных
оснований. Именно такое общество породила Французская
революция. Первоочередной задачей для послереволюционной
Франции является, по Бональду, воссоздание органической
общности «мы», что было унаследовано «старым порядком»
из средневековья. «Мы» — это прежде всего семья, затем
производительные (ремесленные) корпорации и, наконец,
Власть целиком исходит от Бога и только делегируется
государю, она абсолютна по своему характеру, но в то же время
подчиняется законам. В отличие от де Местра Бональд не
признает власти Церкви над государством, хотя и допускает
привилегированное положение духовенства. Бональд
заложил основы органицистской и традиционалистской теории
общества, отголоски которой можно найти в творчестве Э.
Ренана, И. Тэна, И. Мораса и др.
Соч.: Recherches philosophiqes sur les premiers objets des connaissances
morale. P., 1818.
Лит.: Montesquieu L. Le realisme de Bonald. P., 1911 ; Maudit R. Les
conceptions politiques et sociales de Bonald. P., 1913.
Л/. M. Федорова
БОННЕ(Bonnet) Шарль (13 марта 1720, Женева —20 мая
1793, там же) —швейцарский естествоиспытатель и
философ. Член Парижской АН, почетный член Петербургской
АН. Доктор права, от занятий юриспруденцией перешел
к зоологии. Сторонник преформизма: согласно
созданному им на основе представлений Лейбница об иерархии
монад учению о «лестнице существ», развитие мира идет
непрерывно; в нем не возникает ничего нового, ибо все, что
происходит, уже содержалось в зародышах (реально, а не
потенциально). В мире существует определенная градация
сложности и «совершенства»: неорганические тела, живые
организмы, «сверхъестественные» существа (ангелы,
серафимы). В теории познания примыкал к сенсуализму Логоса
и Коудильяка, Утверждал, что все психические движения
человека ведут начало из чувственных ощущений, а память
и представления зависят от движений мозга. Душа и тело
относятся друг к другу не как causae efficientes
(действующие причины), но как causae occasionalis (побудительные
причины) (см. Окказионализм): душа не может стать
деятельной без содействия тела. Естественно-научные
взгляды Бонне оказали большое влияние на французских
материалистов.
Соч.: Oeuvres d’histoire naturelle et de philosophie, t. 1—8, Neuchatel,
1779-83.
Лит.: Лункевич В. ? От Гераклита до Дарвина, т. 2. М., 1960;
Кузнецов В. И. Французский материализм XVIII в. М., 1981;
Огурцов А. П. Философия науки эпохи Просвещения. М., 1983;
Les materialisies francais de 1750 a 1800, Textes choisis et presentes
parR. Desne. P., 1965.
И. А. Андреева
БОНХЁФФЕР (BonhoefTer) Дитрих (4 февраля 1906, Бре-
слау — 9 апреля 1945, концлагерь Флоссенбург) —
протестантский богослов. Изучал теологию в Гёттингене и
Берлине, в Богословской семинарии в Нью-Йорке (1930).
В 1931—33 преподавал систематическую теологию в
Берлинском университете. С приходом Гитлера к власти
вынужден был прекратить преподавание. В 1933—35 Бонхёф-
фер становится пастором немецкой общины в Лондоне,
299
БОНХЁФФЕР
1935—37 руководил семинаром проповедников
«Исповедующей церкви» вплоть до ее закрытия. В 1943 арестован
как участник движения Сопротивления, в апреле 1945
казнен.
Главные работы Бонхёффера: «Творение и грехопадение»
(1934), «Следование за Христом» (1934), «Жизнь сообща»
(1939).
Развивая идеи «диалектической теологии», Бонхёффер
вслед за К, Бартом считал центральным в теологии
«обращенное к человеку Слово Бога», Откровение Бога в
Иисусе из Назарета, которое предполагает «веру» как решение
в ответ на это Слово — радикальное изменение жизни, а
не «религию», свойственную языческому сознанию
культовую объективацию бога и его откровения. Бонхёффер
солидаризировался с Р. Бультманом. о Боге, поскольку
он не является объектом, нельзя говорить в форме общих
предложений или общезначимых утверждений, которые
истинны без отношения к конкретной экзистенциальной
ситуации говорящего. Только Сам Бог в его обращенности
к человеку через откровение и действие является
предметом веры, а не теологические высказывания как таковые,
не культ, не отвлеченные догматические
