в Галато. Ок. 1330 прибыл в
Фессалонику, затем в Константинополь, где до 1341 был
игуменом монастыря Акалепта, преподавал. По
поручению императора Андроника III Палеолога вел
переговоры с Римско-католической церковью в 1334—35 и 1339 в
Константинополе, Неаполе и Париже по поводу
церковной унии. В сер. 30-х гг. начал полемику против исихаз-
ма. Гонимый исихастами, после осуждения поместным
Собором, в 1341 покидает Константинополь и следует
в Неаполь, а затем в Авиньон, где обращается в
католичество и становится епископом (1342). В новом качестве
в 1346 отправляется в Константинополь для переговоров
об унии церквей уже по поручению папы Климента VI.
Однако униатские демарши Варлаама остались
безуспешными. В 1351 он подвергся анафеме со стороны
греческого православного духовенства. Богословская и
философская деятельность Варлаама проходила в непримиримой
борьбе как с представителем византийского гуманизма
Никифором Григорой, с одной стороны, так и с Григорием
Паламой — лидером исихастов — с другой. В полемике с
исихастами Варлаам утверждал, что Фаворский свет
Преображения был тварным и потому не является
предвечным. Он критиковал и молитвенную практику афонских
монахов-исихастов, которых называл «омфалопсихами»,
т.е. сосредоточившими «душу на пупке», В философских
365
ВАРНА-АШРАМА-ДХАРМА
трудах Варлаам предстает выдающимся знатоком
Аристотеля. В полемике с латинянами по вопросу об исхождении
Св. Духа (filioque) и о примате папы (сохранился 21
трактат на латинском языке) он отрицал силлогистический
метод как непригодный для богословия; полемизировал
с Фомой Аквинским. В Авиньоне Варлаам встречался с
Петраркой, которого позже побудил к занятиям
греческим языком. Сам он свободно владел латынью, писал
полемические сочинения. Большая часть его наследия,
за исключением писем и не изданных пока полемических
сочинений против Григория Акиндина, утрачена, и о его
взглядах мы можем судить лишь по «опровержениям» его
оппонентов. Сохранилась «Этика согласно учению
стоиков». Автор трактата о затмении солнца.
Соч.: MPG. 1.151.
Лит.: Лосев Л. Ф. Очерки античного символизма и мифологии.
М„ 1993, с. 865—904; Успенский Ф. И. Очерки по истории
византийской образованности (IX—XIV вв.). СПб., 1892; Schiro G.
‘О р<хр>лац ка\ f| cpuoGCxpia eic щ\ 9eaaa>.ovua]v ката tov OEKaiov
Teiapxov aicuva. Thessalonike, 1959; Polemis D. ‘H rcpoc tov Вар>лац
OieveCic tou Грг|уора. ‘H «’AvTUoyia». — «Hellenika», 1964, n. 18,
p. 44-72.
M. В. Бибиков
ВАРНА-АШРАМА-ДХАРМА — см. Дхарма.
ВАРРОН, Марк Теренций Варрон Реатинский (Marcus
Terentius Varro Reatinus) (116 до н.э., Рим — 27 до н.э., Ре-
ате) — римский государственный деятель, писатель,
ученый-энциклопедист. Принадлежал к сословию всадников.
Получил строгое староримское образование, среди своих
учителей часто упоминает грамматика стоической школы
Люция Элия Стилона. Ок. 84—82 в Афинах слушал лекции
Антиоха Аскалонского. Варрон — образец универсального
ученого-филолога эллинистического типа, не
ограниченного рамками отдельной дисциплины, знатока-эрудита;
автор множества сочинений (из которых сохранились
полностью только «О сельском хозяйстве» и 6-я книга «О
латинском языке», остальные дошли во фрагментах или
известны по названиям). В гражданской войне 49
выступал против Цезаря; однако в 47 Цезарь, ценя ученость Вар-
рона, поручает ему организацию государственной
библиотеки в Риме. Варрон писал по истории римского народа
(«Старинные установления человеческие и божественные»
в 41 кн. — древнейший период становления Рима, законы,
религия и культы римлян, сводка в 9 кн. была популярна
от Вергилия до Макробия; «О жизни римского народа»,
«О происхождении римлян» и др.), по истории литературы
(«О поэтах», «О сценических представлениях», «О
комедиях Плавта» и др.), по языкознанию («О латинском языке»,
«О происхождении латинского языка», «О сходстве слов»
и др.). Для истории педагогики огромное значение имели
написанные ок. 33/34 сочинения «Науки» (Disciplinae), в
которых Варрон соединил достижения греческой
(Платон, Исократ) и римской (Катон) педагогической мысли и
определил крут дисциплин, необходимых для воспитания
свободного гражданина: грамматика — риторика
—диалектика; музыка — арифметика — геометрия — астрономия;
медицина — архитектура. Первые три и следующие четыре
составили впоследствии как «тривиум», так и «квадри-
виум» — систему «семи свободных искусств» (в которую
не были включены медицина и архитектура).
Философская проблематика представлена в сочинениях
«О форме философии», «О началах чисел» (сочинение,
отразившее повышенный интерес к пифагореизму в Риме,
посвященное пифагорейской символике чисел и
повлиявшее на Авла Геллия. Макробия, Фавония Эвлогия, Мар-
циана Капеллу, Цензорина), а также в написанной под
влиянием Антиоха Аскалонского книге «О философии».
Варрон дает здесь обоснование этики и учение о благе
(рефераты у Августина, De civ. Dei XIX 1—3). Он признает
288 теоретически возможных этических позиции, четыре
основных естественных состояния (наслаждение-voiuptas,
отсутствие боли — quies, совмещение того и другого,
первичное природное состояние в целом — universaliter prima
naturae), стремление к которым может или соотноситься,
или соотноситься и не соотноситься, или не
соотноситься с добродетелью (3*4 = 12); число позиций
увеличивается вдвое (24) в силу того, что их можно проводить ради
себя самого и ради других (differentia ex vita sociali); еще
вдвое (48) в силу того, что цель может быть достоверной
и вероятной (differentia ex Academicis novis); еще вдвое
(96) при киническом и некиническом подходе (differentia
ex Cynicis); и втрое (288) при соотнесении либо с
созерцательной (vita otiosa), либо с деятельной жизнью (vita
negotiosa), либо с той и другой вместе. Однако, поскольку
отличительные особенности этических позиций не имеют
прямого отношения к высшему благу (fmis bonorum), их
число реально ограничивается 12. Варрон известен также
как автор «Менипповых сатир», одна из которых
посвящена различным философским направлениям (rcepiaipeaecov):
ее фрагмент показывает, что классификации Варрона им
самим могли восприниматься как игра ума. Вкус
Варрона к числовым спекуляциям отразился на структуре ряда
нефилософских сочинений, ср. 9х9 раздела трактата «О
сельском хозяйстве» или 2x7x7x7+14=700 разделов книги
«Образы» (Imagines), посвященной выдающимся грекам и
римлянам.
Варрону принадлежал цикл диалогов по отдельным
вопросам философии и педагогики (т. н. «Логисторики»):
«Курион о почитании богов», «Марий о судьбе», «Кат о
воспитании детей», «Аттик о числах» и др. Варрон чужд
академическому скепсису и считает необходимым
принимать certa dogmata; в духе Антиоха Аскалонского развивает
преимущественно практическую философию, цель
которой — высшее благо, достижимое путем объединения
естественных удовольствий и добродетелей, что приводит от
vita beata через vita beatior к vita beatissima — блаженнейшей
жизни, которая является не только созерцательной (otiosa),
но и деятельной.
Ряд сообщений о воззрениях Варрона можно найти у
Цицерона и Авла Геллия. Августин (De civ. Dei IV 27, VI 5,
VI 12) сообщает о трехчастном делении теологии у
Варрона на «мифическую», «природную» и «гражданскую» (ср.
аналогичное деление у Панэтия). Стоическое влияние
(Панэтия, через того же Антиоха) можно усмотреть в
воззрении Варрона на бога как на душу, которая своим
движением и мыслью правит миром, и в учении о душе как
пневме. О влиянии и значении Варрона можно судить по
тем эпитетам, которыми его награждали современники и
потомки: «муж выдающегося дарования и всевозможной
учености» (Цицерон); «ученейший из римлян» (Сенека);
«образованнейший» (Симмах); третий (наряду с
Вергилием и Цицероном) «великий светоч римлян» (Петрарка).
366
ВАСИЛИД
Соч.: Langenberg G. (Hg.). M. Terentii Varronis Liber de philosophia,
Ausgabe und Erklarung der Fragmente (Diss.). Koln, 1959.
Лит.: Delta Corte F. Varrone. Genova, 1954; Boyance P. Sur la theologie
de Varron. — «Revue des Etudes Anciennes», 1955, 57, p. 57—84;
переиздание: Etudes sur la religion romaine. Rom, 1972, p. 253—282;
Jdem. Les implications philosophiques des recherches de Varron sur
la religion romaine. — «Atti del Congresso internazionale di Studi
Varroniani», V. 1, Rieti. 1976, p. 80—103; Entretiens sur l’antiquite
classique (Fondation Hardt), t. IX (varron). Vandoeuvre—Gen.,
1963 (библиогр.); Skydsgaard J. E. Varron the Scholar. Cph., 1968;
Dahlmann H. Varroniana.-ANRW 1 3 (1973).
Ю. А. Шичалин
ВАРТЕНБУРГ(Wartenburg) Поль, граф Йорк (1 марта 1835,
Берлин—12 сентября 1897, Кляйн-Ольс) — представитель
немецкой традиции исторического мышления, друг и
идейный союзник Дилътея. С 1855 изучал юридические наухи
и философию. При жизни не было издано ни одно из его
собственно философских сочинений; широкий резонанс
вызвало появление его переписки с Дильтеем (1923).
«Тип сознания и история» (Bewusstseinsstellung und
Geschichte. Tub., 1956, 2 Aufl., 1991) — собрание рукописей
1890-х гг., наиболее полно представляющее философские
воззрения Вартенбурга. Считая, что современная ему
эпоха характеризуется утратой «исторического чувства», одну
из главных задач Вартенбург видел в создании «новой
теории познания». Типичными для господствующего «типа
сознания» он считал «механистичность» и
«конструктивизм», предполагающие атомарное видение реальности и
приводящие к нарушению живого отношения человека к
собственной жизни и государству. Вартенбург различает
три основных типа сознания: 1)
созерцательно-представляющее, «окулярное» (древнегреческая и древнеиндийская
культуры); 2) «волевое» (древнеримская культура); 3)
христианство, обретающее свою наиболее зрелую форму в
лютеранстве.
«Жизнь», понимаемая в первую очередь как «психическая
жизненность», является «органоном для постижения
исторической жизненности»: жизнь индивидуальная и
историческая едины (история выявляет себя как живое движение
«души» человека во времени). История как наука может
быть только психологией истории. В самоосмыслении
(Selbstbesinnung) человек познает себя в качестве
исторически обусловленного. Историческое познание должно
быть «регрессивным»: от собственной жизненности идти
к тому, что представляется прошедшим, но на самом деле
присутствует в современности. Соприкосновение с
«исторической жизнью», участие в традиции
осуществляется в религиозном культе. Там, где внутреннее отношение
к истории отсутствует, она превращается в «антикварный
интерес». Поскольку установление мотивов, живых
импульсов мысли возможно только как оживление прежде
пережитого, история философии и есть сама философия.
В основе психологической концепции Вартенбурга,
развивавшейся им в процессе обмена мнениями с Дильтеем,
лежит представление о том, что «целостная
психофизическая данность не дана, но живет»: самоосмысление познает
себя в «совместной игре его конститутивных факторов, т.е.
как живое».
Соч.: Die Katharsis des Aristoteles. В., 1866; Briefwechsel zwischen
Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul York von Wartenburg.
1877—1897. Halle/Saale, 1923; Italienisches Tagebuch. Darmstadt,
1927, 3Aufl.Lpz., 1941.
Лит.: Роди Ф. Интенсивность жизни. К вопросу о месте
графа Йорка между Дильтеем и Хайдеггером. — «Логос», 1999,
№ 10; Kaufmann F. Die Philosophie des Grafen York von
Wartenburg. Halle/Saale, 1928; Grunder К Zut Philosophie des
Grafen York von Wartenburg. Gott., 1970.
И. А. Михайлов
ВАРШАГАНЬЯ(санскр. Varsaganya, букв. «Свита Дождя»)
— философ предклассической санкхьи, живший в 3—4
вв., глава одной или нескольких школ, с которым связаны
попытки унификации многих существенно важных
доктрин учения. Фрагменты работ Варшаганьи сохраниись
преимущественно в «Юктидипике», а также в других
сочинениях санкхьи, йоги и у буддистов. Различал два уровня
бытия трех гун\ феноменальный и ноуменальный, считая,
что «высшая форма гун не входит в сферу видимого».
Разрабатывал учение о предсуществовании следствия в
причине (см. Саткарья-вада). Полемизировал с атомизмом
вайшешиков. Создал аккумулятивную концепцию тан-
матр: в танматре звука содержится только «чистый звук»,
но в танматре формы — уже «чистый звук» плюс «чистая
форма», в танматре осязаемости — «чистый звук» плюс
«чистая форма» плюс «чистая осязаемость» и т. д. Варша-
ганье приписывается и схема «пятичленного незнания»,
включающая, кроме заблуждения, «яй-ность», «желание»,
«отвращение» и привязанность к жнзни, т.е. клеши
классической йоги.
A К. Шохин
ВАСИЛИД(ВаслМопс, BaaiXtoric) — гностический учитель
2 в. Согласно христианскому ересеологу 4 в. Епифанию
Кипрскому, учился в Антиохии у гностика Менандра вместе
с другим известным гностиком Саторнилом. В120— 140-е гг.
проповедовал свое учение в Александрии. Наиболее
известным последователем Василида был его сын Исидор. Секта
его последователей существовала еще в 4 в. Василид
написал собственное Евангелие и комментарий на этот труд в 24
книгах (Exegetica — сохранились незначительные
фрагменты). Писал также стихотворные произведения (оды,
псалмы), до нас не дошедшие. Реконструкция его учения
затрудняется крайней противоречивостью источников. Согласно
Иринею Лионскому, система Василида начинается с серии
эманации: от нерожденного Отца происходит Ум (Noue), от
Ума — Логос и далее по порядку — Мысль (Opovricic),
Мудрость (София), Сила (Auvapic). Затем —365 ангелов,
каждый из которых творит небо (365 небес соответствуют 365
дням года), а ангелы нижнего неба творят материальный
мир. Христос в этой системе был Умом, посетившим наш
мир, но его распятие не было реальным. Спасение
заключается в знании (гносис) Ума. Ипполит Римский, однако,
пересказывает более сложное и оригинальное учение,
одной из основных особенностей которого является
отсутствие представления об эманации: в основе всего сущего
— Ничто, Несущее (отж ovra), содержащее в себе
«панспермию» — все
