как механические. Поскольку соответствующие
задачи не решались строгими методами механики, то
возникли утверждения, что обращение к вероятностным
методам и статистическим закономерностям есть результат
неполноты наших знаний. В истории развития
классической статистической физики предпринимались
многочисленные попытки обосновать ее на основе классической
механики, однако все они потерпели неудачу. Основания
вероятности состоят в том, что она выражает собою
особенности структуры определенного класса систем, иного,
чем системы механики: состояние элементов этих систем
характеризуется неустойчивостью и особым (не
сводящимся к механике) характером взаимодействий.
Вхождение вероятности в познание ведет к отрицанию
концепции жесткого детерминизма, к отрицанию базовой
модели бытия и познания, выработанных в процессе
становления классической науки. Базовые модели,
представленные статистическими теориями, носят иной, более
общий характер: они включают в себя идеи случайности
и независимости. Идея вероятности связана с
раскрытием внутренней динамики объектов и систем, которая не
может быть всецело определена внешними условиями и
обстоятельствами.
Концепция вероятностного видения мира, опирающаяся
на абсолютизацию представлений о независимости (как
и прежде парадигма жесткой детерминации), в настоящее
время выявила свою ограниченность, что наиболее
сильно сказывается при переходе современной науки к
аналитическим методам исследования сложноорганизованных
систем и физико-математических основ явлений
самоорганизации.
Ю. Б. Сачков

ВЕРРИ(Verri) Пьетро, граф (12 декабря 1728, Милан —
28 июня 1797, там же) — ломбардский политэконом,
публицист-просветитель. Вместе с братом, писателем Алессан-
дро Верри, и Беккариа Чезаре основал в 1761 полусерьезную
«Кулачную академию» радикальных миланских
интеллектуалов, издавал нашумевший журнал «Кафе» (II Сапе,
выходил трижды в месяц с июня 1764 по май 1766).
В эссе, статьях, стихах на темы «новой философии»
Просвещения, этики, политики, театра (защищал Гольдони
от кьяристов) в пародийных астрологических альманахах,
печатаясь нередко в обход цензуры, Верри давал волю
сарказму. Косный старый уклад жизни не выдерживал
критики разума, призванного восстановить подлинную природу
человека, совпадавшую, по Верри, с культурой и
цивилизацией. В трактатах «О счастье» (Discorso sulla felicita, 1763),
«О природе удовольствия и страдания» (Discorso sull’indole
del piacere e del dolore, 1773) Верри раньше Бентама строит
математизированную этику, где постоянной величиной
выступает страдание как свойство разумной жизни, счастье
отождествляется с ослаблением страдания и измеряется
темпом этого ослабления (ср. одобрительный отзыв Канта,
«Антропология в прагматическом аспекте». — Gesammelte
Werke, Bd 7, 1907, S. 232), несчастье определяется по Руссо
(«Эмиль, или О воспитании», кн. 2) как перевес желаний
над средствами их удовлетворения, соответственно первые
подлежат рациональному регулированию, вторые —
развитию через искусство и знание. Любовь к свободе выводится
из страха подвергнуться безнаказанному оскорблению.
Законодательство, построенное на теоремах такой науки,
гарантирует «наибольшее возможное счастье при наибольшем
возможном равенстве» всех. Принцип политэкономической
теории и практики Верри, занимавшего посты в миланской
администрации, — разумный максимум свободы действия,
замена ограничительных законов поощрительными. Верри
приветствовал французскую революцию, предсказывал ее
мировое значение, объединение Италии. Практика
революционной власти после захвата французами Милана в 1796
разочаровала его. В «Письме философа NN к монарху NN»
(июнь 1797) он призвал «все монархии и власти» к
самоотречению в пользу конституционной демократии, где
единственной властью был бы закон.
Соч.: Opere varie. Firenze, 1949.
Лит.: ValeriN. Pietro Verri. Firenze, 1969.
В. A Бибихин

ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ(от англ. west — запад) — термин,
означающий перенос структур, технологий и образа жизни
западных (европейских) обществ в незападные.
Инициаторами вестернизации других стран были страны
Западной Европы, она проходила преимущественно в форме
колонизации. Западные ценности и структуры часто
навязывались силой, т. к. у местного населения не было стимулов
приобщаться к западному образу жизни. Череду
завоеваний Западом остального мира начал Генрих-мореплаватель
в Португалии. После освобождения от мавров на этот путь
вступила Испания. С сер. 17 в. инициативу перехватила
Англия и до последних десятилетий 19 в. она делила с Францией
лидерство в этом отношении. Западные страны знакомили
незападные народы с достижениями своей цивилизации,
но одновременно, и в большей мере, использовали ресурсы
колонизируемых стран, отрицая ценность их опыта.
Вестернизация как важнейшая и невиданная
трансформация несла другим народам коренные изменения в
политике, социальной сфере, экономике, культуре. Запад не
считался с отсутствием готовности и склонности народов
вестернизируемых стран к таким переменам. Капитализм

388

«ВЕХИ»
превратил историю во всемирную. Общность судеб
человечества могла быть описана с началом вестернизации не в
виде абстрактного сходства или общего закона развития, а
как реальное проникновение обществ современного типа
в традиционные. Походы за пряностями, богатствами,
новыми землями убедили Запад в своем превосходстве и
создали такие «эквиваленты общения» с другими, как
западные ценности, менталитет, идеология, образ жизни и
технология.
Наиболее распространенной реакцией на вестернизацию
было сопротивление, а на более позднем этапе, по мере
осознания преимуществ западного образа жизни
сопротивление сменилось попытками идти по западному пути,
но без насилия, своими темпами, в условиях изоляции,
диктатуры или авторитарной власти. Россия и
Оттоманская империя прошли этот путь от первоначального
сопротивления до проведения контролируемой вестернизации.
Результатами вестернизации можно считать:
автократический индустриализм в Латинской Америке —
поддержание цивилизационных начал в условиях отсутствия
демократии; создание стабильных полудемократий и
квазидемократий в Азии; появление патерналистской
полудемократии, нестабильных и хрупких демократических
структур с преобладанием традиционных укладов в
Африке. Варианту прямой вестернизации под патронажем
одной из западных стран некоторые страны
предпочитали «догоняющую модель», когда западная цивилизация
сознательно бралась за образец, которого они пытались
достичь самостоятельно.
Во 2-й пол. 20 в. произошла замена носителя западных
образцов, насаждаемых или перенимаемых другими
странами мира в ходе их модернизации. Вместо Западной
Европы им стали Соединенные Штаты Америки. Вестерни-
зация по преимуществу означала уже американизацию.
Последней не избежали и европейские страны. Понятие
«вестернизация» связано с такими понятиями
современных теорий социального развития и политического
влияния, как диффузионизм, атлантизм, европоцентризм.
Лит.: Федотова В. Г. Модернизация «другой» Европы. М.,
1997; Von Laue Th. H. The World Revolution of Westernization.
The Twenteeth Century in Global Perspective. N.Y.-Oxf., 1987;
Huntington S. The Clash of Civilization and the Remarking of World
Order. N.Y., 1996.
В. Г. Федотова

ВЕТГЕР(Wetter) Густав Андреас (4 мая 1911-1989, Рим) —
философ-неотомист, советолог, член ордена иезуитов. С 1943
до сер. 1980-х гг. — профессор истории русской философии
в Папском восточном институте в Риме; с 1967 —
консультант Ватиканского секретариата по делам неверующих.
Будучи основателем советологии (наряду с Ю. Бохенъским),
выступил с развернутой критикой диалектического и
исторического материализма в книгах «Советский
диалектический материализм» (1948), «Современная советская
идеология» (1962), «Измена Гегелю» (1963), «Коммунизм
и религия» (1964), «Ленин и советский марксизм» (1968).
Веттер отождествлял диалектический материализм с
механистическим и вульгарным материализмом,
противопоставляя ему идеи молодого Маркса. По мнению Вет-
тера, марксизм, особенно в его советском варианте, в силу
присущего ему тоталитаристского характера, игнорирует
отдельного человека, всегда ориентируясь на
коллектив или класс. Марксистская философия исходит из
ложного тезиса о вечной, усложняющейся и самодостаточной
материи, представляя собой разновидность пантеизма. По
убеждению Веттера, естественные науки (физика, химия,
биология и др.) не располагают данными,
подтверждающими вечность материи. Атеизм и враждебное отношение
к религии марксизма-ленинизма обусловлены
исключительно политическими соображениями: религия
отвергается как прислужница эксплуататорских классов.
Философию, по мнению Веттера, марксисты из науки превратили
в идеологию. Марксистская теория личности, помещая
человека только в мир природы и общества и отвергая веру
в Бога, лишает личность чувства подлинной любви и
надежды на спасение.
Соч.: Philosophie und Naturwissenschaft in der Sowjetunion. Hamb.,
1958; Der dialektische Materialismus und das Problem der Entstehung
des Lebens. Zur Theorie von A. I. Oparin. Munch.—Salzburg—Koln,
1958; Dialektischerund historischer Materialismus, Fr./M.,—Hamb.,
1962; Sowjetideologie heute. Fr./M.—Hamb., 1962.
Ф. Г. Овсиенко
«ВЕХИ». Сборник статей о русской интеллигенции» —
книга, посвященная оценке миросозерцания русской
интеллигенции, ее отношению к религии, философии,
политике, культуре, праву, этике. Вышла в марте 1909.
Авторы — Н. А. Бердяев, С.Н.Булгаков, М. О. Гершен-
зон, А. С. Изгоев, Б. А. Кистяковский, П. Б. Струве, С. Л.
Франк. Инициатором, составителем, автором
предисловия был М. О. Гершензон. В течение года вышло 5
изданий, в печати с марта 1909 по февраль 1910 появилось 219
откликов. В России и за границей устраивались
обсуждения сборника, а П. Н. Милюков предпринял лекционное
турне против «Вех». Идеи книги вызвали всплеск
откликов представителей всех слоев общества: консерваторов
(В. В. Розанов, архиепископ Антоний), левых демократов
(М. А. Антонович, Н. В. Валентинов), либералов (П. Н.
Милюков, Иванов-Разумник), революционеров (В. И.
Ленин, Г. В. Плеханов, В. М. Чернов). Откликнулись
писатели и поэты (Л. Н. Толстой, А. Белый, Д. С.
Мережковский, П. Д. Боборыкин), философы и социологи (M. M.
Ковалевский, Е. Н. Трубецкой), журналисты и
литературные критики. Реакции были многообразными: от острых
выпадов (Мережковский) до сочувственных и
доброжелательных оценок (Трубецкой). Отрицательные оценки
преобладали. Идеи «Вех» приравнивали к
черносотенству, с одной стороны, к «национальному отщепенству», с
другой. «Вехи» были оценены гл. о. с политической, а не
философской точки зрения. Ленин представлял их суть
как контрреволюционность и «энциклопедию
либерального ренегатства». Милюков также счел веховцев
реакционерами. Погружение в мир религиозно-философских
ценностей, пренебрежение политико-социальными
проблемами воспринимались им как измена либеральному
идеалу. Опасаясь крайностей «охлократии»,
непредвиденных разрушительных последствий социальной
революции, авторы сборника высказались за такую политику,
в основу которой «ляжет идея не внешнего устройства
общественной жизни, а внутреннего
совершенствования человека». Многие проблемы, поднятые в сборнике,
имеют самостоятельное философское значение и должны
рассматриваться в общем контексте русской философии
20 в. Философская линия «Вех» была продолжением пер-

389

ВЕЧНОСТЬ
вого коллективного манифеста русского
идеализма—книги «Проблемы идеализма» (1902), в которой участвовали
четыре «веховца» (Булгаков, Бердяев, Струве, Франк). Не
случайна также попытка повторения «Вех» в новой
форме в сборнике «Из глубины» (1918). Специфика «Вех»
состояла в том, что они наметили отход от обозначенного в
«Проблемах идеализма» синтеза индивидуальных и
социально значимых ценностей, считая последние
второстепенными, временными. В качестве вечных идеалов были
приняты метафизически и религиозно понятые
категории красоты, святости, истины и добра. Взамен
социально-эстетической интерпретации этих понятий веховцы
выдвинули их трактовку с позиции
индивидуально-личностной, вместо концепции приверженности
интеллигенции социальной демократии предложили концепцию