создают целостную онтологическую структуру. Вещи-
объекты делятся на вещи-конкреты и вещи-абстракты, а
конкреты, в свою очередь, — на природные вещи
(предметы) и вещи — продукты труда.
Г. Д. Левин

ВЕЩЬ ВАРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
выражалась термином «шай’» и служила в средневековой
арабо-мусульманской философской и теоретической мысли
наиболее общим выражением чего-либо, о чем может идти
речь. Такое понимание вещи было высказано еще в каламе,
где вещь определялась как «иное» (гайр), т.е. нечто,
отличаемое от другого. Наиболее общей и универсально
признаваемой характеристикой вещи служила «утвержденность»
(субут). В зависимости оттого, отождествлялась ли утверж-
денностьс существованием (вуджуд) или нет (см. Утвержден-
ность, Существование), понимание вещи в разных
направлениях могло сужаться до «существующего» или расширяться
до «утвержденного». От шай’ было образовано абстрактное
шай’иййа (вещность). В большинстве философских
направлений (за исключением исмаилизма и некоторых мутакал-
лимов) и в исламском вероучении Бог, или Первоначало,
именуется вещью. Термин «вещь» употребим в отношении
сенсибельного, интеллигибельного, духовного.
Отрицанием вещи является ла-шай’ (ничто), а также (в исмаилизме)
лайс. Мутакаллимы называли Бога вещью, за
исключением Ибн Сафвана, отождествлявшего вещь с «сотворенным»
(махлук), отличительная черта которого — обладание
«подобием» (масал). В каламе было высказано мнение, что Бог —
вещь, отличная от всех прочих вещей, что трактовалось как
отличие божественных атрибутов от атрибутов иных вещей
при их номинальном совпадении. Что касается вещей мира,
то большинство мутакаллимов различали «сотворение»
вещи и саму вещь. Понятие «сотворенное» иногда
трактовалось как «вещь и творение (халк)». (‘Аббад бен Сулайман).
Некоторые мыслители (ан-Наззйм, ал-Джубба’й)
отождествляли вещь и творение, являющееся прямым «созданием»
(таквйн) вещи, а также волю Бога, являющуюся
«произведением» (йджад) вещи, и саму производимую вещь,
отличая их от воли, выраженной в приказании о какой-то вещи,
когда такое приказание обращено к людям в форме Закона
и создает вещь опосредованно, в зависимости от действий
людей (см. Воля), было высказано мнение, что творение
вещи — ее атрибут, который не является ни самой вещью,
ни иным, нежели она (Хишам бен ал-Хакам). В каламе
наметилось отождествление понятия вещи с понятием «лик»
(ваджх) и «он» (хува), что в дальнейшем получило развитие
как сближение вещи и «оности» (хувиййа; см. Сущность). Те
мутакаллимы, которые отождествляли вещь и
«существующее», считали, что вещь может познаваться как вещь до
своего существования, хотя в таком случае она получает
только те характеристики, которые зависят от нее самой или
уже существующих внешних причин (ал-Джубба’й).

393

ВЕЩЬ В СЕБЕ
В арабоязычном перипатетизме сохраняется понимание
отличия начала вещей от самих вещей. Согласно Ибн Сине,
Первое не имеет ничего общего с вещью, поскольку не
подпадает ни под какой род, не имеет видового отличия, но
отличается от всех вещей благодаря своей самости (зат). В
исмаилизме происходит разделение понятий «утвержден-
ности» (отличаемой от «существования») и «оности», с
одной стороны, и вещи — с другой: Бог, обладающий утверж-
денностью, не является вещью, божественная «оность»
благодаря самой себе отлична от всех вещей, первой вещью
(шай’) оказывается Первый Разум. Наряду с термином
«шай’» ал-Кирмйни использует близкое «’айс» (нечто). В
ишракизме вещь восстанавливает статус универсального
имени, и первым и наиболее общим делением вещей
является деление на свет и не-свет. Ас-Сухравардй считает
«вещность» (наряду с существованием, единством и т. п.) не
отличимой от самости. Положение об однозначном
отличии Бога от вещей мира снимается в суфизме, где каждая
вещь подобна любой другой, будучи способной
воплотиться как любая другая благодаря своей неинаковости в
отношении Бога.
А. В. Смирнов

ВЕЩЬ В СЕБЕ(нем. Ding an sich selbst) — философское
понятие, содержание которого составляет вся
совокупность предметов внешнего мира, независимого от
сознания и воли людей. Понятие вещи в себе органически
связано с развитием материализма. По утверждению Дж.
Локка, философия природы есть «познание начал, свойств
и действий вещей, каковы они сами по себе» («Мысли о
воспитании». — Соч., т. 3. М., 1982, с. 586). Этому
материалистическому основоположению Дж. Беркли
противопоставил отрицание «объектов в себе (objects in themselves)
или вне ума» (Трактат о принципах человеческого знания.
— Соч. М., 1978, с. 182). В отличие от Беркли Д. Юм
полагал, что существует «какое-то неизвестное, необходимое
нечто в качестве причины наших восприятий»
(Исследование о человеческом познании. — Соч., т. 2. М., 1965,
с. 158-159).
И. Кант, философия которого складывалась не без
влияния юмовского скептицизма, сочетает признание
объективной реальности вещи в себе (одна из основ его учения) с
категорическим отрицанием их познаваемости: «Нам даны
вещи как вне нас находящиеся предметы наших чувств,
но о том, каковы они сами по себе, мы ничего не знаем, а
знаем только их явления, т.е. представления, которые они
в нас производят, воздействуя на наши чувства»
(Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться
как наука. — Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1. М., 1965, с. 105). Вещи
в себе, в кантовском их понимании, вовсе не вещи,
поскольку они истолковываются как внепространственное
(значит, и непротяженное), вневременное,
трансцендентное нечто, существование которого, утверждает Кант, не
подлежит сомнению, так как явления предполагают то, что
является; этим только и могут быть вещи в себе.
Остается, однако, необъясненным, почему вещи в себе, раз они
являются, остаются абсолютно непознаваемыми: разрыв
между принципиально непознаваемой объективной
реальностью вещей в себе и вполне познаваемой субъективной
реальностью мира явлений — основная черта теории
познания Канта.
Однако понятие вещи в себе относится Кантом не только
к трансцендентному нечто, вызывающему чувственные
восприятия. Ведь если человек как познающий субъект
создает (правда, при посредстве независимых от него
вещей в себе) мир явлений, то он сам не может быть только
явлением, т.е. одним лишь представлением. Поэтому
человек, по Канту, есть не только явление, но и вещь в себе.
Это, в частности, относится к человеческой воле, которая
не свободна как эмпирическая воля, но свободна как вещь
в себе. Кант также разграничивает не свободный от
чувственных побуждений эмпирически обусловленный разум
и чистый разум, который «не есть явление и не подчинен
никаким условиям чувственности», т.е. также есть вещь в
себе (Критика чистого разума. — Соч. в 6 т., т. 3. М., 1964,
с. 491). Фихте, Шеллинг и Гегель отвергли понятие вещи в
себе как недопустимую уступку материализму. Так же
поступили и неокантианцы, для которых вещь в себе не более
чем субъективное понятие границы познания. Между тем,
кантовская концепция «вещи в себе» имеет рациональный
смысл: принципиальное отрицание того, что выходит за
границы возможного опыта и, значит, отрицание
трансцендентного как предмета познания.
Т. И. Ойзерман

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ— философская категория,
отражающая процессы взаимодействия различных объектов друг
с другом, их взаимную обусловленность, изменение
состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом
другого. Взаимодействие представляет собой вид
непосредственного или опосредованного, внешнего или
внутреннего отношения, связи. Свойства объекта могут
проявляться и быть познанными только во взаимодействии с другими
объектами. Взаимодействие выступает как
интегрирующий фактор, посредством которого происходит
объединение частей в определенный тип целостности, организация
структуры. Каждая форма движения материи имеет в своей
основе определенные типы взаимодействия структурных
элементов.
Взаимодействие определяет отношение причины и
следствия. Каждая из взаимодействующих сторон выступает как
причина другой и как следствие одновременного обратного
влияния противоположной стороны. Взаимодействие
противоположностей, противоречие являются самыми
глубокими источниками, основой и конечной причиной
возникновения, самодвижения и развития объектов.
Современное естествознание показало, что всякое
взаимодействие связано с материальными полями и
сопровождается переносом материи, движения и информации. Познание
вещей означает познание их взаимодействия и само
является результатом взаимодействия субъекта и объекта.
А. Г. Спиркин

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЕ- тип
отношений между субъектами политики, при котором они
оказывают взаимное влияние друг на друга, происходит
определение и переопределение символических значений его
участниками. Политическое взаимодействие, выраженное
в таких терминах, как «актер», «маска», «сценарий»,
является условием реализации функций политической
системы, характера ее развития и прогресса. Акт политического
взаимодействия выражает соотнесенность интересов и
целей политических субъектов, включен в многоуровневую
систему социально-политических отношений и
распределения политических сил, а управление политическим

394

ВИВЕКАНАНДА
взаимодействием — в управление политической системой
в целом. Микропроцессы политического взаимодействия
позволяют осмыслить расстановку политических сил, их
позиции, мотивы, цели, идеологию, программы и сценарии
политического поведения. В совокупности акты
политического взаимодействия, формируя мир значимых
символических объектов, позволяют понять механизмы
функционирования и развития складывающегося политического
сообщества. Политическое взаимодействие представлено
как в симметричных отношениях (консенсус, соглашение,
союз, блок, сотрудничество), так и в несимметричных
отношениях между их участниками (гегемония, нейтрализация,
конфликт, конфронтация, борьба, господство,
управление). Основная цель актов политического взаимодействия
в демократическом обществе — достижение оптимального
соотношения между интересами различных политических
сил, консенсуса и сотрудничества между ними, адекватное
выражение потребностей всего общества, сохранение и
повышение социальной стабильности. Акты
социально-политического взаимодействия, его выражение в языке как
медиуме взаимодействия анализируются в т. н. символическом
интеракционизме (Дж. Г. Мид, Г. Шибутани, И. Гоффман),
который подчеркивает символическое содержание
социальных взаимодействий.
Лит.: Дойн К. Нервы управления. Модель политической
коммуникации. М., 1963; Cotteret. Gouvernats et Gouvemere. La
communication politique. P., 1973; Шварценберг P. Ж.
Политическая социология в 3 ч., ч. 3. Политические организации. М., 1992;
Бурдье П. Социология политики. М., 1993; Семигин Г. Ю.
Политическая стабильность общества. М., 1997.
Г. Ю. Семигин

ВЗАИМОСВЯЗЬ- см. Связь.

ВИБХАДЖЬЯВАДА(санскр. vibhajyavada — учение о
различении) — одно из двух основных, а именно южное,
разветвлений стхавиравады (наряду с сарвастивадой). По
схеме А. Баро, вибхаджьявада идентифицировалась ок. 2 в.
до н. э.; ее основные ответвления — дхармагуптака, махи-
шасака, кашьяпия, и именно вибхаджьяваде были наиболее
близки позиции «ортодоксов» тхеравады. Основные
источники для изучения воззрений вибхаджьявады — тексты
сарвастивадинов, прежде всего «Махавибхаша» (1—2 вв.). В
противоположность сарвастиваде вибхаджьявада отрицает
возможность деградации для «совершенного» — архата. В
отличие от сарвастивадинов, считавших, что бодхисаттва
постепенно постигает четыре благородные истины,
вибхаджьявада настаивает на том, что он «реализует» их
мгновенно. Вибхаджьявада расходится с ними и в трактовке
реинкарнации: она отрицает признаваемое ими и ватси-
путриями наличие промежуточного состояния между
смертью и следующим рождением (antarabhava). Вибхаджьяваде
принадлежали