новые трактовки теории дхарм. Закон
обусловленного происхождения состоянии бытия индивида
{пратитъя-самутпада) сам обладает необусловленной
природой (asarnskrta), равно как и высшие состояния
«совершенства», а также три дхармы «угасания» дхармической
активности (в классическом буддизме — «прекращение»,
«просветление» и «нирвана»), но в конечном счете необус-
ловлены (вопреки взглядам дарштантики) и некоторые
обусловленные проявления всех дхарм. «Силу» (будь то
физическую, как у слонов, или духовную, как у Будды и бодхи-
саттв) следует считать отдельным дхармическим началом.
И неаффектированное сознание (aklista) может
обусловливать продолжение функционирования факторов обычного
существования: бодхисаттва может, спустя определенный
промежуток времени, родиться вновь. Даже в
бесформенном мире (arupaloka) существует какая-то субтильная
материя, а гласные звуки каким-то образом являются
результатами действия закона кармы.
В. К. Шохин
ВИВАРТА-ВАДА (санскр. vivarta-vada — учение о
видимости) — концепция причинности, выдвинутая в адвайта-ве-
данте Шанкары. Считается одним из вариантов саткиръя-
вады (букв. — учение о реальности следствия), т.е. учения о
том, что следствие уже имплицитно заложено в причине,
целиком ею определяется и не вносит своим появлением
ничего нового. С т. зр. адвайты причина и источник мира
— это высший Брахман, о котором из священного писания
известно, что он всегда остается постоянным, неизменным
и не подвержен каким бы то ни было трансформациям (па-
ринама). Поскольку адвайта не признает иной реальной
сущности помимо Брахмана, а эмпирический мир
отличается многообразием и изменчивостью, само творение
должно рассматриваться как «иллюзия» (майя), «видимость»
(виварта). Иначе говоря, следствие, т.е. вся вселенная, лишь
иллюзорно «накладывается» на вечную природу Брахмана;
в этом смысле вселенная может считаться тождественной
Брахману, коль скоро с тем никогда ничего и не
происходило. Концепция виварта-вады в адвайте предполагает
различение уровней реальности и знания (сама идея разведения
«высшего» — «пара-мартхика» и всего лишь «практически
удобного», «суетного» знания «самврити» заимствована
Шанкарой у буддиста Нагарджуны). На уровне «высшей
истины» (парамартхика-сатья) существует лишь вечный
Брахман, тождественный чистому Атману, тогда как на уровне
«практически удобной», «профанической истины» (вьява-
харика-сатья) располагаются все явления феноменально
явившейся вселенной — Бог-творец Ишвара, множество
отличных друг от друга душ, неодушевленные предметы; их
существование обусловлено «видимостью» (виварта),
«неведением» (авидья), игрой «космической иллюзии» (майя),
однако не может считаться полностью нереальным,
поскольку в конечном счете опирается на реальность самого
Брахмана.
Н. В. Исаева

ВИВЕКАНАНДА(Vivekananda) Свами (наст, имя На-
рендранатх Датта) (12 января 1863, Калькутта — 4 июля
1902, Белур) — индийский религиозный философ и
общественный деятель, реформатор индуизма. Ученик к
последователь Рамакришны. В 1893 участвовал в работе
Всемирного конгресса религий (Чикаго), инициатор создания
ряда ведантистских центров в США, основатель «Миссии
Рамакришны» (1897). Философское учение Вивеканан-
ды (т. н. неоведанта) во многом исходит из основных идей
адвайта-веданты: основа вселенной есть Брахман как
неопределенное и «всеисключаюшее» духовное начало; мир
вещей есть нечто «неподлинное»; мировая и
индивидуальная душа по своей сути полностью совпадают. Вместе
с тем выступил против применения адвайты для
оправдания социального неравенства, монополии брахманов на
«священное знание», непогрешимость Вед, проповедовал

395

ВИВЕС
необходимость общественно полезной деятельности.
Стремился сблизить три основные школы веданты, представляя
их как «ступени» в постижении истины, соотносил с ними
различные мировые религии и строил на этой основе
учение об «универсальной религии». Вивекананда выдвигал
идею «коллективного освобождения» и «общества
освобожденных при жизни» как цели исторического процесса, в
котором выделял четыре последовательные стадии
(«царства» сословий брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр).
Грядущее «царство шудр» понимал как воплощение идеалов
социализма, трактуемого в утопическом духе.
Философское учение Вивекананды оказало значительное влияние на
развитие индийской мысли в 20 в. (Б. Г. Тилак, Гхош, Тагор,
Ганди, Радхакришнан).
Соч.: Практическая веданта. М, 1993.
Лит.: Роман Р. Жизнь Вивекананды. — Собр. соч., т. 19. Л., 1936;
Костюченко В. С. Вивекананда. М., 1977.
В. С. Костюченко

ВИВЕСХуан Луис (Vives) (6 марта 1492, Валенсия — 6 мая
1540, Брухос) — испанский философ, просветитель,
гуманист. Учился в Валенсии, продолжил образование в Париже
и Лувене. С 1520 —профессор литературы университета в
Лувене. Получил степень доктора прав в Оксфорде, где
преподавал право и другие гуманитарные дисциплины. Автор
более 60 работ на латинском языке. Поддерживал тесные
связи с Эразмом Роттердамским и Томасом Мором, с
которым его связывала и личная дружба.
Определяя философию как знание о божественных и
человеческих делах, Вивес считал теологию лишь частью
философии. В сочинениях «Против псевдодиалектиков»
(Adversus pseudodialecticos, 1519), «О науках» (De disciplinis,
1531), «О спорах» (De disputatione, 1531) критиковал
схоластику, во многом предварил опытный метод Ф. Бэкона.
Отвергая теорию врожденных идей, основой знания считал
ощущения, сущность же вещей познается разумом. В работе
«О душе и жизни» (De anima et vita, 1538) считал главным
вопрос не о том, что есть душа, но каковы ее проявления и
действия, постигаемые посредством опытного наблюдения.
Сформулировал принцип ассоциации идей, разрабатывал
теорию аффектов. Учение Вивеса о форме и материи, о Боге
как первопричине и основе мира изложено в его работе
«Первая философия…» (De prima philosophia.., 1531).
Автор работ по логике («Средства вероятного», De insrtumento
probabilitatis), по проблемам морали. Оказал влияние на
Я. А. Каменского, на педагогическую теорию И. Лойолы.
Соч.: Obras completes. Comentarios, notas, y ensayo biobibliografico
рог Lorenzo Riber Madrid, 1947—48.
Лит.: Montegu B. Filosofia del humanismo de Juan Luis Vives. Madrid,
1961 ; Pinera H. Luis Vives. El pensamiento espanol de los siglos XVI—
XVII. N.-Y, 1970; Calero Fk Europa en el pensamiento de Luis Vives.
Valencia, 1987; Abellan J. La gran figura del Renacimiento filosofico. —
Historia critica del pensamiento espanol. Madrid, 1992, t. 2.
M. A. Бургете

ВИДЖНЯНА(санскр. vijnana — различающее познание) —
в индийской философии высшая познавательная
способность, связанная с различением истинного и неистинного,
а также с определением места, роли и функции каждого
элемента в системе мироздания. В буддизме
отождествляется с сознанием, обозначая, в широком смысле, всю
интеллектуальную активность, в узком — шесть видов
чувственных сознаний: зрительное, слуховое, обонятельное,
осязательное и ментальное (мано-виджняна). Тесно
связана с концепцией перерождения (сансара), являясь
именно той конфигурацией элементов (дхарм), переходящей
из существования к существованию, которая продолжает
постоянно изменяться под воздействием динамики
действий прошлой жизни (карма). Центральное место понятие
«виджняна» занимает в школе йогачара.
В. Г. Лысенко

ВИДЖНЯНА БХИКШУ(санскр. Vijnana Bhiksu) —
индийский философ-аскет 16 в., предпринявший попытку
создания системы ведантизированной йоги в виде
своеобразного синтеза йоги, неадвайтистской веданты и санкхьи
с привлечением понятийного арсенала и других школ.
Работа в рамках различных философских систем
обнаруживает его стремление превзойти знаменитого энциклопедиста
Вачаспати Мишру, а комментирование «Веданта-сутры»,
Упанишад и «шиваитской Гиты» — подражание
деятельности Рамануджи и Мадхвы, также старавшихся создать анти-
шанкаровскую экспозицию трех основоположений веданты
(прастхана-трая).
Ему принадлежит не менее 16 сочинений, среди которых —
«Йога-варттика» (Разъяснение йоги) — детальный
комментарий «Йога-бхашьи» Вьясы. Йога, по Виджняна Бхикшу,
— высшее учение, содержащее в себе все остальные
системы, и высший путь достижения «освобождения». Духовное
начало (Пуруша) реализует эту цель, возвращаясь к своему
исконному состоянию чистого сознания. То, что ведантис-
ты считают высшим результатом медитации, есть на деле
лишь предварительная ступень конечного сосредоточения
йогинов — с целью демонстрации этого тезиса
очерчивается целая иерархия медитаций. Он предлагает и новые
трактовки таких промежуточных ступеней «восьмеричного
пути» йоги, как положения тела (асаны) и контроль над
дыханием (пранаяма). Три гуны, составляющие первоматерию
Пракрити, выводятся в начале каждого очередного периода
миросозидания из равновесия не спонтанно (как полагала
классическая санкхья), но «провоцируются» Ишварой.
Атеизм санкхьи имеет, по мнению Виджняна Бхикшу,
педагогическое назначение: она призывает к достижению
бесстрастия (вайрагья), осуществимого и без помощи свыше.
То же относится и ко всем ступеням йогического тренинга
за исключением высшего, внерефлективного
сосредоточения. Медитация на Ишвару делает адепта бхактом
Божества, которое в свою очередь оказывает ему решающую
помощь, не заменяющую, однако, работу йогина по
самоусовершенствованию. Адвайта-веданта Шанкары
подвергается самой резкой критике.
«Санкхья-правачана-бхашья» (Комментарий к изложению
санкхьи) — истолкование «Санкхья-сутр», наиболее
детальный текст во всей истории санкхьи. Виджняна
Бхикшу высоко оценивает свою миссию, заявляя во введении:
«Лунный свет знания санкхьи испит солнцем времени — от
него осталась лишь шестнадцатая часть, его я и восполню
словами бессмертия». Здесь снова подчеркивается
«фигуральность» атеизма санкхьи: отрицание Ишвары
предназначено для того, чтобы отвлечь адепта от стремления к
сверхсилам, присущим Божеству. Он пытается также
гармонизировать доктрины санкхьи и веданты (попытка, от-

396

ВИЗАНТИЗМ
части предпринимавшаяся уже самим составителем сутр):
учение о единстве Атмана, укорененное в Упанишадах,
означает лишь отрицание между ними пространственных
«промежутков».
В итоговом эссе «Йогасара-санграха» (Резюме сути йоги)
популяризируется интеграция йоги и веданты. Другие
сочинения: «Санкхья-сара» (Суть санкхьи), «Упадешаратна-мала»
(Гирлянда драгоценностей наставления), «Брахма-дарша»
(Зеркало Брахмана), а также комментарии к «Катха-», «Кай-
валья-», «Майтри-», «Мандукья-», «Мундака-», «Прашна»,
«Тайттирия-» и «Шветашватара-упанишаде» и к «Ишвара-
гите» (Песнь Ишвары) из «Курма-пураны».
Лит.: SinhaJ. The Philosophy of Vijnabhiksu. Calcutta, 1976.
B.K Шохин
ВИДЖНЯНА-ВАДА (санскр. vijnana-vada — учение о
сознании) — онтологическая концепция, разрабатывавшаяся в
буддийской школе йогачара. Йогачаров за приверженность
названной концепции называли тахже виджнянавадинами.
Наиболее известными среди них были Асанга, Васубандху,
Дигнага, Дхармакирти, Дхармоттара, Шантаракшита,
Бхававивека и др. Основателем концепции виджняна-вада
некоторые исследователи (в частности Хаджи ми Накамура)
называют Майтерянатху, который, возможно, жил между
270—350. Главные положения доктрины гласят, что вещи
эмпирического мира существуют не в действительности, а
только как конструкции нашего сознания. Феноменальный
мир, т. о., не имеет реального существования, он бытийству-
ет только в мышлении, в содержаниях различных состояний
сознания. Понятия как индивидуальные идеи, которыми
оперирует сознание, есть результат познавательной
деятельности и не имеют онтологического статуса. Они
сконструированы нашим мышлением, которое так же иллюзорно,
как и вещи. Единственной подлинной реальностью
является абсолютное сознание, существующее как «космическое
тело Будды», тело не материальное, а духовное, сознание-
сокровищница (алаявиджняна). Это сознание состоит из
дхарм, волнение которых и обусловливает существование
всего мира, и является ступенью в эволюции «таковости»
(татхата), в которой оно пробуждается.
В новой школе йогачаров (последователей Дигнаги)
концепция сознания-сокровищницы, или «всесохраняющего
сознания», претерпевает изменения по сравнению с
древней школой (последователями Асанги).