целом. Отказываясь от понятия
429
ВОЛЬФИАНСТВО
монады как живой и саморазвивающейся субстанции, а
также принципа универсальной взаимосвязи, Вольф не может
обосновать возможность перехода от простых и
необходимых элементов к составным и случайным вещам
действительного мира и сталкивается с угрозой абсолютного
детерминизма и фатализма.
Аналогичная угроза возникает перед ним и в психологии, где
он не может совместить рациональное понимание души как
простой, бестелесной и внутренне деятельной сущности с
ее эмпирическим рассмотрением, связывающим ее
деятельность с телесными органами человека и воздействием на
них вещей внешнего мира. Для преодоления этой трудности
Вольф прибегает к понятию предустановленной гармонии,
однако трактуя ее в духе теории психофизического
параллелизма, он фактически приходит к отрицанию роли
чувственного познания, а главное — возможности свободы воли
и нравственной ответственности человека. Случайность
и свобода оказываются всего лишь следствием недостатка
знания и исключительно субъективной иллюзией
ограниченного человеческого рассудка.
Эти и другие неизбежные импликации рационалистических
построений Вольфа послужили для ортодоксальных
пиетистов основанием для его обвинения в фатализме и безбожии,
в оправдании безнравственных поступков и т. п. и повлекли
за собой его изгнание из Галле в 1723. И хотя Вольф затратил
немало усилий, доказывая, что его рациональная теология
и телеология вполне соответствуют истинам Откровения, а
его философия далека от фатализма и атеизма и служит
прославлению Божественной мудрости, тем не менее ее
подчеркнутый рационализм и понимание Бога как разумного
«изобретателя» всего сущего явно противоречили
принципам традиционной религии, вере в чудеса и т. д. Этим, а также
общим рационалистическим и оптимистическим пафосом
вольфовской философии, ее уверенностью в возможности
познания и усовершенствования общества и человека и т. д.
объясняется то огромное, хотя и противоречивое влияние,
какое она оказала на ход просветительского движения в
Германии и историю философской мысли. Причем для
развития последней несомненное эвристическое значение имела
сама внутренняя противоречивость философии Вольфа, ее
непреодолимый теоретический и методологический
дуализм, догматическая необоснованность исходных установок
и принципов и т. п. Все это привело не только к разложению
вольфовской школы, но и вызвало острейшую полемику по
поводу традиционной рационалистической метафизики
вообще, важнейшим результатом которой и стало
возникновение критической философии Канта.
Соч.: Gesammelte Werke, Abt. I. Deutsche Schriften, Abt. II,
Lateinische Schriften, hreg. von H. W. Arndt u. a. Hildesheim —
N.-Y, 1962—73; Vernunftige Gedanken von Gott, der Welt und der
Seele des Menschen, auch allen Dingen uberhaupt, 3 Aufl. Halle, 1725;
Philosophia prima sive Ontologia, 2. Aufl. Lipsiae, 1736; Ausfuhrliche
Nachricht von seinen eigenen Schriften… 2. Aufl. Fr./M., 1733; Eigene
Lebensbeschreibung. Lpz., 1841; Briefwechsel zwischen Leibniz und
Chr. Wolff. Halle, 1860; в рус. пер. — Логика, или Разумные
мысли о силах человеческого разума и их исправном употреблении в
познании правды. СПб., 1765.
Лит.: ШпетГ. История какпроблемалогики. М., 1916; Жучков В. Л.
Немецкая философия эпохи раннего просвещения. М., 1989,
гл. 3, с. 127—196; Христиан Вольф и русское вольфианство.—
В кн.: Философский век. Альманах 3. СПб., 1998; PichlerH. Uber
Chr. Wolffs Ontologie. Lpz., 1910; Utitz E. Chr. Wolff. Halle, 1929;
Joeslen К Chr. Wolffs Grundlegung der praktischen Philosophie. Lpz.,
1931; Bissinger A. Die Struktur der Gotteserkenntnis. Studien zur
Philosophie Chr. Wolffs. Bonn, 1970; Kirsten G. Die Kategorienkhre
von Chr. Wolffund Hegel. Tub, 1973; Chr. Wolff als Philosoph der
Aufklarung in Deutschland. Wissenschaftliche Beitrage. Halle-
Wittenberg, 1980; Chr. Wolff 1679—1754. Interpretationen zu seiner
Philosophie und deren Wirkung, mit einer Bibliographie der Wolff-
Literatur. Hamb., 1983; Freising W. Metaphysik und Vernunft.
Das Weltbild von Leibniz und Wolff. Luneburg, 1986; Carbonici S.
Transzendentale Wahrheit und Traum. Chr. Wolffs Antwort auf die
Herausforderung durch den cartesianischen Zweifel. Stuttg., 1990.
В. А. Жучков
ВОЛЬФИАНСТВО— школа в истории русской
философии, влияние которой в академическом и
университетском преподавании приходится на период с 20-х гг. 18 в. до
40-х гг. 19 в.
Русское вольфианство своей основной задачей видело
пропаганду идей немецкого просветителя Христиана Вольфа
( 1679— 1754) и его последователей: Людвига Филиппа Тюм-
мига, Георга Бернгарда Бильфингера, Александра Готтлиба
Баумгартена, Георга Фридриха Мейера. Вольф намеревался
построить строгую систему философии, которая
основывалась бы на строгих доказательствах. Он имел склонность к
дидактике, благодаря чему вольфианство прижилось в
высших школах Европы и России. Хотя сам Вольф считался
философом свободомыслящим и даже был изгнан из
Галле по обвинению в атеизме, его последователи,
напуганные, вероятно, чрезмерным радикализмом французских
просветителей, проводили линию на примирение науки
и религии, что, разумеется, не могло не встретить теплый
прием со стороны российских властей. М. В. Ломоносов,
слушавший в 1736—39 лекции Вольфа в Марбургском
университете, испытал влияние этого мыслителя.
Исследование имманентного природе телеологизма, по мнению
Ломоносова, должно устранить те противоречия, которые
возникают между знанием и верой. В дальнейшем сходные
идеи активно развивал А. Т. Болотов. Вольфианские курсы
в Славяно-греко-латинской академии, последнем
бастионе схоластики, вводятся в качестве обязательных в 50-х гг.
18 в., после кратковременного господства картезианства.
В русском переводе тем не менее было издано только одно
философское сочинение Вольфа — «Разумные мысли о
силах человеческого разума» (М., 1751). Сложившееся
положение закрепил синодальный указ 1798, по которому
обязательными семинарскими учебниками были названы
книги Баумейстера. Вольфианство было принято в
качестве образца и во вновь образовавшемся Московском
университете, первые курсы читались в нем вольфианцами
И. Фроманном и И. Шаденом, продолжателями коих
выступили Д. С. Аничков, Д. Н. Синьковский, Е. Б. Сырей-
щиков. Последний по времени университетский профес-
сор-вольфианец А. М. Брянцев занимал здесь кафедру до
1821. Русские вольфианцы, хотя и не создали
оригинальных философских систем, сделали немало для того, чтобы
строгая школа профессиональной философии стала
влиятельной в среде сравнительно широких слоев русского
образованного общества, т.е. проделало ту работу, которую
выполняла Славяно-греко-латинская академия
относительно православного духовенства.
Лит.: Баумейстер Хр. Фр. Логика. М., 1760; Он же. Метафизика. М.,
1764; Он же. Нравоучительная философия. СПб., 1783; Вольф Хр.
430
ВОЛЬФОВСКАЯ ШКОЛА
Логика, или Разумные мысли о силах человеческого разума и их
исправном употреблении в познании правды. СПб., 1765; Воль-
фианская экспериментальная физика. СПб., 1760; Артемьева Т.
В. История метафизики в России XVIII в. СПб., 1996; Жучков В.
А. Немецкая философия эпохи раннего Просвещения. М., 1989;
Он же. Из истории немецкой философии XVIII века (предклас-
сический период). М, 1996.
А. В. Панибратцев
ВОЛЬФОВСКАЯ ШКОЛА— группа немецких философов
сер. 18 в., последователей и сторонников
рационалистической метафизики Хр. Вольфа. Наиболее значительные
представители: Г. Б. Бильфингер (1693—1750), введший в оборот
понятие «Лейбнице-вольфовская философия», вызвавшее
возражение самого Вольфа; Л. Ф. Тюммиг (1697—1728),
впервые выделивший онтологию в самостоятельную и
основную часть системы метафизики; И. Хр. Готтшед (1700—
76), крупнейший поэт и теоретик классицизма, первый
историк вольфовской школы; Ф. Хр. Баумейстер (1707—62),
автор наиболее популярных учебников по метафизике и
логике, которыми пользовался Кант для чтения лекций;
М. Кнутиен (1713—51), университетский учитель Канта;
А. Г, Баумгартен (1714—62), основоположник эстетики как
особой философской дисциплины; Г. Ф. Мейер (1718—77);
И. А. Эберхард (1738-1809) и др. Влияние вольфианства в
той или иной степени сказалось на творчестве многих
крупнейших деятелей немецкого Просвещения, философов,
ученых, публицистов, педагогов и т. д.
В 1736 в Берлине был создан «Клуб вольфовской
философии», насчитывавший более 100 членов; к этому времени
сторонники Вольфа уже возглавляли кафедры большинства
немецких университетов, сделав его философию основой
национальной системы образования. Вольфианцам
принадлежит важная роль в деле пропаганды достижений
западноевропейской философии и науки, распространения
просветительских идей в различных областях общественной,
политической и культурной жизни Германии, в развитии
немецкого философского и литературного языка, борьбе со
схоластической ученостью, ханжеской и ригористической
моралью пиетизма и т. д.
Менее значимы заслуги волъфианцев в плане выработки
новых идей или развития собственно философского
наследия своего учителя. Разрабатывая отдельные разделы
философии Вольфа (прежде всего онтологии,
эмпирической психологии, учения о предустановленной гармонии),
вольфианцы вносили в нее незначительные дополнения и
уточнения, улучшая форму изложения и язык, чтобы
сделать ее более доступной и популярной. Выдвижение на
первый план образовательных, просветительских и
нравственно-воспитательных задач вело к тому, что метафизика
Вольфа приобретала все более поверхностный, рассудочно-
назидательный и эклектический характер, становясь
набором плоских истин и поучений. Своего апогея этот процесс
достиг в т. н. «популярной философии» поздних немецких
просветителей, сплотившихся вокруг X. В. Николаи (1733—
1811), известного берлинского издателя многотомной
«Всеобщей немецкой библиотеки» и многочисленных журналов
и научно-популярных ежегодников.
Значительным достижением вольфовской школы было
развитие эстетической теории как особой логики
чувственности, которая рассматривалась не как «низшая» ступень
познания, а как самостоятельная и особая способность души.
Ее деятельность связана со специфическим чувством (Gefuhl)
удовольствия или неудовольствия, возникающего при
восприятии вещи, со способностью субъекта оценивать ее с
учетом испытываемого при этом ощущения приятного или
нравящегося, гармоничного, красивого и т. д. Анализ
чувства удовольствия позволил Баумгартену Мейеру К L Зуль-
церу и другим представителям вольфианства разработать
принципы эстетики как учения о способности к
эстетической оценке или суждениям вкуса (Geschmacksurteil), науки о
прекрасном и возвышенном, о правилах красоты как
«явившегося совершенства», о формах художественной
деятельности и поэтического воображения, о гении как субъекте
эстетического творчества, создать основы теории поэтики и
искусства, классификации жанров и т. п.
Важное историко-философское значение имели дискуссии
как внутри вольфовской школы, так и с ее
многочисленными оппонентами и противниками по поводу традиционных
проблем рационалистической метафизики, выявившие ее
внутреннюю противоречивость, особенно в поздних
латинских работах самого Вольфа и ряда его учеников, которые
довели панлогические и онтотеологические тенденции его
системы до абсурдных попыток выведения всех свойств
действительного мира, его случайных вещей и событий из их
логической мыслимости и возможности и т. п. Все это
превращало вольфианство в бессодержательную схоластику, в
систему абсолютного детерминизма и фатализма,
основанную на принципе совпадения или «гармонии» логического
и реального, мыслимого и существующего, что в конечном
счете привело к острому кризису метафизики, но вместе с
тем стимулировало поиски путей и методов его
преодоления у немецких мыслителей сер. 18 столетия: Хр. А. Крузия,
Я. Г. Ламберта, И. Н. Тетенса и др. Будучи
непосредственными предшественниками и современниками Канта, они
своей полемикой с вольфианцами во многом подготовили
почву для возникновения кантовского критицизма.
Соч.: Gottsched J. Chr. Erste Grunde der gesammtten Weltweisheit. Lpz.,
1734; LudoviciK. G Ausfuhrlicher Entwurf einer vollstandigen Historie
der Wolffschen Philosophie, 3 Bd. Lpz., 1736 — 37; Thummig L. Ph.
Institutionis Philosophiae. Wolfiianae. Francoforti et Lipsiae, 1725—26;
Eberhard J.A. Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens. В.,
1776; рус. пер.: Баумейстер Ф. Хр. Логика. М, 1760 (1787, 1807,
1823); Он же. Метафизика. М., 1764 (1789,1808); Он же.
Наставление любомудрия… Львов, 1790; Он же. Нравоучительная
философия… СПб., 1783 (1788); Он же. Физика… М., 1785.
Лит.: Асмус В. Ф. Немецкая эстетика XVIII века. М., 1962; Жучков
В. А. Из истории немецкой философии XVIII века. Предкласси-
ческий период (От вольфовской школы до раннего Канта.). М.,
1996; Он же. Философия немецкого просвещения. — В кн.:
История философии: Запад—Россия—Восток, кн. 2: Философия XV—
XIX вв. М., 1996; Шпет Г. История как проблема логики. М, 1916;
Он же. Рационализм восемнадцатого века. Фрагменты второй
главы книги «История как проблема логики». — В кн.:
Философский век. Альманах 3. Христиан Вольф и русское вольфианство.
СПб., 1998; Albrecht W. Deatsche Spataufklarung. Halle-Wittenberg,
1987; Autklarung—Gesellschaft—Kritik. Studien zur Philosophie der
Aufldarung(l).B., №5;BeckL. W. Early German Philosophie. Kant and
His Predecessors. Cambr. (Maas.), 1969; Brockdorf Cay von. Die deutsche
Aufklaningsphilosophie. Munch., 1926; Bruggemann F. Das Weltbild
der deutschen Aufklarung. Lpz., 1930; Cassirer E. Die Philosophie der
Aufklarung. Tub., 1932; Christian Wollf als Philosoph der Aufklarung
in Deutschland. Wissenschaftliche Beilrage. Halle — Wittenberg, t. 37,
431
Haale/Saale, 1982; Die Philosophie der deutschen Aufklarung. Texte
und Darstellungen, hrsg. von R. Ciafardone. Stuttg., 1990; Moller H.
Aufklamng in Preussen. Der Verleger, Publizist und Geschichtsschreiber
Friedrich Nicolai. В., 1985; PutzP. Die deutsche Aurklarung. Darmstadt,
1978; Schneiders W. Die wahre Aufklarung. Zum Selbstverstandnis der
deutschen Aufklarung. Freiburg—Munch., 1974; Uber den Prozess der
Aufklarung in Deutschland in 18. Jahrhudert. Personen, Institutionen
und Medien. Gott., 1987; Wundt M. Die deutsche Schulmetaphysik
des
