индивидуальностей, но
представляет собой их всеобщую, отчужденную и
обезличенную форму. Как стихия всеобщего, объективный дух
возвышается над индивидуальным сознанием точно так
же, как индивидуальное сознание человека над его
биологическим организмом. Как высший уровень бытия
объективный дух представляет собой целостность, обладающую
собственной структурой и принципами, из которых и
складываются его специфические проявления — философия,
искусство, литература, наука, техника, религия и мифы.
Когда индивид реализует свою психическую энергию в
одной из всеобщих форм (или сразу в нескольких), он
становится историческим деятелем, а объективный дух
превращается в «живой дух» исторического процесса — только
соединение индивидуального конечного духа с всеобщими
формами деятельности конституирует историческое бытие.
485
Гартман указывает на то, что интенциональность присуща
не только перцептивной и репрезентативной сторонам
сознания, но и аффективной. Это значит, что эмоции не только
принадлежат внутреннему миру личности, но подразумевают
существование неких предметностей объективного порядка
за пределами субъективных актов. Они-то и есть ценности.
Субъективный полюс ценностного отношения составляют
эмоционально-трансцендентные акты, а объективный — их
интенциональные предметы, то есть ценности. Ценности не
могут познаваться рационально, они открываются лишь в
актах любви и ненависти, которые представляют собой
особые ценностные чувства, заставляющие человека мгновенно
и безотчетно, т.е. интуитивно, предпочитать один образ
действий другому или восхвалять одно произведение, порицая
иное. Такая трактовка нравственных и эстетических оценок
имеет рациональный смысл в том, что выбор нравственный
или эстетический всегда совершается под диктовку чувства,
а не бесстрастной рефлексии или холодной калькуляции,
что бы говорили на этот счет поклонники утилитаризма.
Человек абсолютно рациональный (а можно представить себе
такую воображаемую фигуру в воображаемых
обстоятельствах (вряд ли оказался способен на эстетические
впечатления и моральные терзания. Но что совершенно не учитывает
Гартман, так это своеобразного участия рациональных
мотивов в этическом суждении и эстетической оценке. Как ни
критикуй Канта за «формализм в этике», а эстетику
классицизма за жесткий нормативизм, все-таки в формировании
нравственных и эстетических чувств огромную роль играет
образование в самом широком смысле этого слова,
включающем и «воспитание чувств». За непосредственностью
эмоциональной реакции скрывается «социальная память», а это
значит, что феноменологическое описание «ценностного
чувства», которым ограничивается Гартман, разбирая
основания этики и эстетики, явно недостаточно. Гартман не
оставил после себя школы. Однако его влияние заметно и в
последующей разработке онтологических проблем (П. Вейсс,
Г. Якоби), феноменологической этики (Д. Гильдебранд) и
эстетики (Р. Ингарден, М. Дюфрен).
Соч.: Эстетика. М., 1958; Проблема духовного бытия.
Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе. — В кн.:
Культурология. 20 век. М, 1995; Ethik. B.-Lpz., 1926; Das Problem
des geisngen Seins. В., 1933; Philosophie der Natur. В., 1950; Kleinere
Schritten, Bd 1-2. B, 1955-57.
Лит.: Горнштейн Т.Н. Философия Николая Гартмана. Л., 1969;
Nikolai Hartmann. Der Denker und sein Werk. Hrsg. Von H. Heimsoeth und
R. Heiss. Golt., 1952; Mohantly J. N. N. Hartmann und A. N. Whitehead.
A Study Recent Platonism. Calcutta, 1957; Tymienecka А. Т. Essence
et Existence Etude a propos de la philosophie de R. Ingarden et
N. Hartmann. P., 1957; Buch A. (Hg.). Nicolai Hartmann 1882-1982.
Bonn, 1982.
M. A. Кисселъ
ГАРТМАН(Hartmann) Эдуард фон (23 февраля 1842,
Берлин — 5 июня 1906, Грослихтерфельде) — немецкий
философ-иррационалист. Источниками философии
Гартмана были волюнтаризм Шопенгауэра и «философия
тождества» Шеллинга. В своем основном сочинении
«Философия бессознательного» (1869, рус. пер. 1902) Гартман
противопоставил естественно-научному материализму
мистический идеализм, а идее социального прогресса —
пессимистический взгляд на историю. Основой всего сущего он
полагал бессознательное духовное начало. Вселенная, по
Гартману, — это продукт иррационального процесса, в
котором сознание — лишь орудие бессознательной мировой
воли, рассматриваемой в качестве источника жизни и
движущей силы развития. Разделяя позиции панпсихизма,
Гартман допускал наличие ощущений у растений и даже
у атомов. В этике Гартман призывал к избавлению от трех
иллюзий, последовательно владевших умами людей:
иллюзии земного счастья, иллюзии потустороннего счастья
и, наконец, иллюзии достижения счастья в результате
исторического развития («Феноменология нравственного
сознания» — Phanomenologie des sittlichen Bewusstseins, 1879).
В результате Гартман пришел к проповеди
нигилистической религии («Религиозное сознание человечества» — Das
religiose Bewusstsein der Menschheit, 1882); эволюция влечет
Вселенную к уничтожению путем осознания ее неразумия
и нецелесообразности.
Соч.: System der Philosophie im Grundriss, Bd 1—8. Lpz., 1907—09;
Kategorienlehre, Bd 1—3. Lpz., 1923; в рус. пер.: Современная
психология. M., 1902; К понятию бессознательного. — В сб.: Новые
идеи в философии, сб. 15. СПб., 1914.
Лит.: Дебольский Н. Г. Трансцендентальный реализм Гартмана.—
В сб.: Новые идеи в философии, сб. 13. СПб., 1914; Huber M.
Eduard von Hartmanns Metaphysik und Religionsphilosophie.
Winterhur, 1954.
ГАССЕНДИ(Gassendi) Пьер (22 января 1592, Шантер-
сье, Прованс — 24 октября 1655, Париж) — французский
философ и ученый. Родился в крестьянской семье,
закончил университет в Эксе. Был профессором философии
в том же университете, затем профессором математики
в Королевском парижском коллеже. С 1626 — каноник
кафедрального собора в Дине. Находился под влиянием
идей Коперника, Галилея и Эпикура, активно участвовал
в научно-философской жизни Франции, полемизировал
с Декартом. Будучи католическим священником, являлся
главой кружка «либертенов» («свободомыслящих»).
Первое произведение — «Парадоксальные упражнения
против аристотеликов, в которых потрясаются основы
перипатетического учения и диалектики в целом и
утверждаются новые взгляды, либо, казалось бы, устаревшие
взгляды древних мыслителей» — вышло в свет в Гренобле
в 1624 (рус. пер. 1968). В нем Гассенди опирается на
учение Эпикура. В 1649 в Лионе он издает «Свод философии
Эпикура» (рус. пер. 1966), а спустя еще девять лет — свой
основной труд «Система философии» (Syntagma Philo-
sophiae, рус. пер. 1966). Следуя Эпикуру, Гассенди делил
философию на логику, физику и этику.
Используя логику в борьбе против схоластов, Гассенди
стремился следовать среднему пути между догматизмом,
уверенным в постижении абсолютных истин, и
скептицизмом, отрицающим всякие истины. В теории познания был
последовательным сенсуалистом: чувства — единственный
источник и критерий истинности или ложности наших
знаний, а заблуждения возникают лишь в результате
неправильных рассудочных суждений. Общие понятия
существуют только в человеческом разуме, образуясь там в
результате синтеза сходных признаков и устранения несходных.
Гассенди отвергал учение Декарта о врожденных идеях.
Физика Гассенди представляет собой атомизм. Первома-
терия сводится к ограниченному числу атомов, имеющих
самые разнообразные внешние формы и обладающих
такими свойствами, как плотность, неделимость, величина,
486
вес атакже способность занимать определенное
пространство и передвигаться. Для объяснения движения Гассен-
ди допускал наличие абсолютно пустого пространства.
Пространство и время несотворимы и неуничтожимы.
Именно Гассенди впервые ввел в научный оборот
понятие молекулы (лат. «маленькая масса»), обозначив им
определенное сочетание атомов.
Защишая Эпикура от нападок христианских богословов,
Гассенди попытался реабилитировать центральное
понятие его этики —удовольствие, понимая под ним
стремление к счастью и утверждая, что оно есть благо само по себе.
Основные добродетели — это благоразумие, при котором
разум руководит волей, и необходимость
довольствоваться малым. Всякая добродетель есть благо, поскольку она
доставляет «безмятежность». Одно из условий счастливой
жизни — отсутствие страха смерти, которая «не может
причинять страдания ни живым, ни мертвым, ибо первых она
не затрагивает, вторые же не существуют» (Соч., т. 1. М.,
1966, с, 366).
Гассенди придерживался принципа «двух истин», т.е. идеи
о взаимном невмешательстве философии (науки) и
религии в дела друг друга, поскольку первая всегда опытна и
рациональна, а вторая — иррациональна и не нуждается
в доказательствах. Бог, сотворив атомы и движение, затем
предоставил миру существовать по собственным законам.
Душа — особо тонкая субстанция, бессмертна
интеллектуальная душа, дарованная человеку Богом, а не
чувственная, унаследованная им от родителей.
Учение Гассенди сыграло большую роль в реабилитации
атомизма, оказав воздействие на физику Р. Бойля и И.
Ньютона, философию П. Гольбаха. Этика Гассенди повлияла на
движение «либертенов», к числу которых относились такие
известные литераторы, как Си рано де Бержерак, Мольер
и Лафонтен. Гассенди написал немало трудов по истории
науки, совершил ряд важных астрономических открытий и
наблюдений (прохождение Меркурия по солнечному
диску, открытие пяти новых спутников Юпитера и др.).
Соч.: Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658; Соч.,т. 1-2. M., 1966-68.
Лит.: Быховскый Б. Э. Гассенди. М., 1974; Breit G S. The
philosophy of Gassendi. L., 1908.
О. В. Суворов
ГВАРДИНИ, Гуардини (Guardini) Романо (17 февраля
1885, Верона — 1 октября 1968, Мюнхен) — католический
религиозный деятель и мыслитель, эссеист и публицист.
По происхождению итальянец, с детства жил в Германии,
в 1911 принял немецкое гражданство. После занятий
химией и политэкономией изучал теологию во Оренбурге
и Тюбингене, где испытал умеренное влияние
католического модернизма (диссертация о Бонавентуре, чья
мистическая духовность и позднее оставалась Гвардини ближе,
чем нормативная дидактичность томизма). С 1910
священник. В 1923 в Берлинском университете (формально
в Бреслау (Вроцлаве), чтобы не создавать проблем с
протестантскими традициями Берлина) была создана кафедра
«христианского мировоззрения и философии религии». В
1920-х гг. он становится ведущей фигурой т. н.
Литургического движения («О духе литургии» — Vom Geist der
Liturgie, 1918), направленного на повышение активного
участия мирян в богослужении и развитие литургической
эстетики (ср. у Флоренского, православного сверстника
Гвардини, тезис о литургии как синтетическом
произведении искусства). В этот период он пользуется влиянием как
воспитатель и наставник молодой католической элиты в
рамках молодежного движения «Quickborn» (нем.
«Родник»). Опыт христианской интерпретации европейского
культурного творчества от античной классики до Нового и
Новейшего времени дан в работах Гвардини, посвященных
Сократу, Данте, Паскалю («Christliches Bewu?tsein. Versuch
uber Pascal», 1935), Гельдерлину, Достоевскому («Religiose
Gestalten in Dostojewskijs Werk», 1933) и Рильке. При
оценке этих работ необходимо иметь в виду их педагогическую
задачу: Гвардини выступил здесь не как исследователь
биографии и творчества этих фигур, но стремился сделать
через них наглядными некие общие парадигмы
понимания жизни, тяготея к непосредственному вчитыванию и
вчувствованию в сами тексты без большого внимания к
специальной литературе. Для него характерно стремление
к осторожному, но последовательному интегрированию
католическим вероучительным контекстом приемлемых
для последнего аспектов той специфической культуры
эстетизма, которая была разработана в начале 20 в. в
символистских кругах (напр., в кружке Стефана Георге; можно
вспомнить связь с русским символизмом того же
Флоренского). В сходном педагогическом контексте стоят работы
Гвардини, посвященные истолкованию новозаветных
текстов, напр., «Господь» (Der Herr, 1937); это опыты чисто
медитативной экзегезы, уже в силу жанра совершенно
безразличные по отношению кт. н. библейской критике. Этот
период деятельности Гвардини был прерван — в 1939 ему
запретили преподавать и изгнали из академического мира.
После войны он снова преподавал «христианское
мировоззрение» в университетах Тюбингена, затем Мюнхена;
его проповеди пользовались большим успехом у
вернувшегося с войны поколения слушателей. Его важнейший
труд послевоенного времени — «Конец Нового времени»
(Ende der Neuzeit, 1950) продолжает характерные для пос-
леницшевского дискурса начала 20 в. дискуссии о кризисе
новоевропейского гуманизма. В конце жизни получил как
оценку его антифашистской позиции премию мира
немецкой книготорговли и премию Эразма Роттердамского;
Павел VI предлагал ему кардинальский сан, которого
престарелый Гвардини не принял. Его труды избегают
академической тяжеловесности и выделяются старомодным, но
живым изяществом эссеистической манеры; они, как
правило, невелики по объему и обращены не столько к кругу
коллег, сколько к «образованному читателю», что было
исторически связано с выходом немецкого католицизма из
культурной изоляции времени господства т. н. «культур-п
ротестантизма», атакже с веяниями, предшествовавшими
Второму Ватиканскому собору.
Соч.: Vom Sinn der Kirche. Mainz, 1922; Liturgische Bildung.
Versuche, Burg Rothenfels, 1923; Der Gegensatz. Versuche zu einer
Philosophie des Lebendig-Konkreten. Mainz, 1925; Wunderund Zeichen.
Wurzburg, 1959; Werke. Mainz—Paderborn, 1990; в рус. пер.:
Конец Нового времени. — «ВФ», 1990, № 4; О Церкви. М., 1995.
Лит.: ХюбшерА. Мыслители нашего времени. М., 1962, с. 104—
08; Аверинцев С С. О книге Гвардини «Конец Нового
времени».— В сб.: Современные концепции культурного процесса на
Западе М., 1976; BabolinA. Romano Guardini filosofo dell’alterita,
v. 1—2. Bologna, 1968—69; Merker H. Bibliographic R. Guardinis,
Paderborn u. a., 1978; GerlH. В. R. Guardini. 1885-1968. Leben und
Werk. Mainz, 1983.
С. С. Аверинцев
487
ГВАТГАРИ(Guattari) Феликс (30 апреля 1930, Коломбо
— 29 августа 1992, ок. Блуа) — французский мыслитель.
Активный участник революционного движения 60-х
гг., член «Центра инициатив по созданию нового
пространства свободы»,
