систем
определяется их внутренними основаниями и не зависит от
воздействия внешнего окружения.
При анализе автономности основное внимание, как
правило, уделяется проблеме независимости. Независимость
является определяющим. Автономность объектов и систем
есть прежде всего их действие по внутренним
основаниям, по внутренним побуждениям, по законам
функционирования своей внутренней организации. Соответственно
этому и строится система базовых понятий, выражающих
идею автономности. При характеристике автономных
живых систем первостепенное значение приобретает
проблема внутренней активности при их функционировании и
поведении. Эта внутренняя активность — важнейшее и
исходное начало в понимании живого. Ее отмечали и зачастую
абсолютизировали все естественнонаучные и философские
направления, стремившиеся раскрыть тайны живого. Напр.,
витализм провозглашал наличие особой «жизненной силы»
(энтелехии, психеи, археи) у живых систем, определяющей их
особенности; проблема активности ныне рассматривается и
на уровне микрофизики.
Раскрытие природы активности составляет одну из
наиболее важных задач науки, при этом в современных
исследованиях выделяются два аспекта — энергетический
(силовой) и информационный (сигнальный). Активность
систем опирается на их энергетику, на способность
аккумулировать и освобождать значительные количества
энергии. Вопросы энергетики живого ныне активно
рассматриваются в рамках биофизических и биохимических
исследований. Информационный аспект касается
вопросов управления, т.е. взаимодействия структурных начал в
организации живого.
Внутренняя активность автономных систем определенным
образом упорядочена, канализирована. Проблема канали-
зирования есть проблема самодетерминации автономных
систем. Анализ последней опирается на разработку таких
понятий и категорий, как «управление», «цель»,
«целенаправленность», «обратная связь», «разнообразие»,
«принятие решений», «потребности», «интересы»,
«эффективность» и др.
Значение автономности, внутренней активности систем
следует рассматривать в плане эволюционного учения;
автономность сложных систем и подсистем оправдана,
когда содействует повышению эффективности
функционирования и поведения систем в целом, расширению
ареала их существования.
Идея активности впитала в себя то новое, что выработано
в ходе становления теории вероятностей и ее
многочисленных приложений к познанию реальных процессов и что
закреплено в представлениях о случайности. Идея
случайности противостоит концепции жесткой детерминации с
ее трактовкой причинности как некоторой внешней силы,
действующей на тела и вызывающей в них изменения.
Идея активности предполагает наличие внутренней
динамики и самодетерминации функционирования и
поведения систем. Приложения идеи автономности к
социальным процессам привели к представлениям о свободе как
условии и предпосылке развития общества и человека к
выдвижению этического принципа автономности:
«Автономия есть… основание достоинства человека и всякого
разумного естества» (Кант И. Соч., т. 4, ч. 1. М., с. 278).
Автономные системы весьма разнообразны: говорят о
разнообразии функций, о высокой специализации
автономных систем, проявляющейся в разнообразии действий по
отношению к окружающей среде и другим автономным
системам. Автономность важна для организации общества,
когда национально-территориальные объединения
самостоятельно осуществляют функции государственной
власти. Самоуправление таких национально-территориальных
единиц оправдано, когда оно служит совершенствованию
своей внутренней организации, мобилизации их
внутренних сил и резервов и повышает эффективность
функционирования того целого, в которое входят эти автономные
единицы.
Ю. В. Сачков
АВТОРИТАРИЗМ(от лат. auctor — создатель,
основатель и auctoritas — власть) — понятие, возникшее в 19
в., буквально означает самовластное правление. Среди
политических режимов (см. Режим политический)
авторитарный занимает промежуточное положение
между крайне правыми, деспотическими, тоталитарными и
умеренно демократическими. Конкретные авторитарные
режимы могут быть ближе или к правому, или к левому
политическому флангу и принимать или
либерально-демократический облик (правление де Голля во Франции),
или право-консервативный, реакционный и
деспотический (правление Перона в Аргентине, Салазара в
Португалии и др.). Основные черты авторитаризма:
концентрация и централизация личной власти, командное
управление; снижение роли представительных институтов;
сведение к минимуму оппозиции, автономии
политических и общественных организаций (партий, союзов и т. п.);
47
ограничение в целом ассоциативной жизни общества;
сокращение самоуправления; иерархический тип
руководства во всех областях жизни общества (см. Иерархия)’,
требование безусловного повиновения; акцент на
принуждении.
Авторитарная идеология — специфическая форма
идеологии порядка, ведущая начало от идеологии реставрации
начала 19 в. (Ж де Местр, Л. де Бональд, Р. де ла Тур дю
Пин) с ее романтическим культом исторического
прошлого, национальных героев, с развитой политической
мифологией (см. Мифология), с акцентом на
определяющей роли власти, государства и повиновения (идея Бо-
нальда — причинный характер власти короля, дворянство
как средство ее осуществления и общество подданных как
К теоретикам авторитаризма нередко относят Т. Гоббса,
идеолога сильной государственной власти, способной
навести порядок и обуздать анархию неограниченной
свободы. Среди других видных теоретиков авторитарного типа
правления известны: X. Д. Кортес (1809-53), противник
либерализма и социализма, сторонник
религиозно-абсолютистской модели; Ф. Ю. Шаль (1801-61) — теоретик
монархического варианта авторитаризма; Г. Трейчке (1834-
96) — идеолог и теоретик имперского правления Бисмарка.
Исторические формы авторитаризма сменялись от
реакционных к консервативным и бонапартистским, затем к
либеральным, позже они пополнились
националистическим, профашистским (напр., Ш. Моррас) и фашистским
вариантами (режим Франко в Испании, военные хунты в
разных странах и др.). Во 2-й пол. 20 в. кризисы отдельных
национальных государств вызвали к жизни новые
авторитарные режимы (Аденауэр в Германии, де Голль во
Франции, «железная леди» М.Тэтчер в Англии и др.).
Лит.: Maistre J. de. Considerations sur la France. Neuchate. 1796;
TreitschkeK Vorlesungen uber Politic. 2 Bde. В., 1897; Adorno T. W„
Frenkel-Braunswik E., Levinson D. J., Sanford R. N. The autoritarian
Personality. N. Y., 1950; Lipset S. M. Political Man, N. Y, 1960;
L’autoritarismoelasocietacontemporanea. Roma, 1969; Clevages,
Ideologies and Party Sistemy Helsinki, 1964; Almond G. A., Powell G.B.
Comparative Politics. Boston, 1966; Autoritarian Politics in modern
Society. N.Y, 1970.
И. И. Кравченко
АВТОРИТАРНАЯ ЛИЧНОСТЬ- понятие,
предложенное Э. Фроммом для неофрейдистского истолкования
«человека толпы», представителя «массового общества»,
которого отличают такие черты, как консерватизм,
жажда власти, ненависть к представителям других этнических
групп, конформизм, догматическо-примитивные
стереотипы мышления. Согласно Фромму, человек авторитарного
склада испытывает фрустрацию, беспокойство и
разочарование от обременительной свободы и чувства одиночества,
что обостряет жажду власти, ведет к идентификации себя
с авторитетом группы. Последний замещает у
авторитарной личности утраченный в современном обществе
авторитет отца.
Неомарксистские теоретики франкфуртского Института
социальных исследований (М. Хоркхаймер, J. Адорно
и др.) в 30-40-е гг. провели исследования авторитета
и семьи и также связали возникновение авторитарной
личности с распадом семьи. В 1950 Адорно совместно с
Э. Френкель-Брюнсвик, Д. Левинсоном и Р. Санфордом
издал книгу «Авторитарная личность», где на основе
большого эмпирического материала были выявлены
авторитарно-фашистские ценностные установки личности
(некритичность и шаблонность мышления, презрение к бедным,
ксенофобия, антисемитизм). Они разработали социально-
психологическую трактовку авторитарной личности,
объединив типичные для нее черты: отождествление лидера с
государством, вождизм (фюрерство), культ власти и
повиновения, боязнь свободы и ответственности, гетерофобию,
антиинтеллектуальное плебейство, догматизм и др. В ходе
исследований были выделены различные типы
авторитарной личности: конвенциональный, садистско-мазохист-
ский, причудливый, меланхолический, манипулятивный.
Проблемами авторитарной личности занимался также
Э. Эриксон. Дальнейшее развитие понятие
«авторитарная личность» получило в рамках критической
литературы относительно указанного исследования Адорно
(К. Рогман, Г. Маркузе. Концепция авторитарной
личности — социально-психологический вариант объяснения
фашизма и догматизма. Она ценна для понимания
проблем, типичных для современных посткоммунистических
режимов и для политической жизни общества любого.
И. И. Кравченко
АВТОРИТЕТ(от лат. autoritas — суждение, совет, власть,
образец) — в истории философии этическое понятие,
означающее признанное влияние какого-либо лица или
писания на жизнь других, тесно связанное с понятием
средневекового авторства. Принцип креационизма, лежащий
в основе христианского мировидения, предполагал автора
бытия. Им считался Бог, возвестивший о созданном им
мире в Священном писании, или Библии, которая была,
таким образом, книгой-авторитетом. Тексты Библии
являлись носителями Истины и потому использовались как
средство верификации любых философско-теологических
учений и как собрание примеров для правильной жизни.
Авторитетами полагались также святые и лица, чьи
писания были санкционированы для изучения,
комментирования и воспитания (жития святых, трактаты, послания,
молитвословия отцов церкви). Это означает, что помимо
Писания авторитетом считалось и Предание.
Понимание Предания в разных конфессиях неодинаково (в
католицизме оно включает в себя святоотеческое наследие
до Иоанна Дамаскина, в православии оно не
ограничено временными рамками). К числу почитаемых текстов
относились также и мирские авторитеты — поэтические,
логические, философские сочинения древних языческих
авторов, которые были признаны предвестниками
христианского вероисповедания. В их число входили Платон
(прежде всего «Тимей»), Аристотель (изначально «Категории»,
«Об истолковании», с. 13 в. — «Физика» и «Метафизика»),
Вергилий, Овидий и пр.
Установка на авторитет тесно связана с историческими
(генеалогическими, хронологическими),
комментаторскими установками средневекового верующего разума,
основная задача которого состояла в причащении
Божественной истине. Такое отношение к авторитету было
связано с тем, что в первые века христианства возник особый
строй мысли, ориентированный на древность, святость
и правильность, а потому авторитетность. Ранние отцы
церкви (Климент Римский, Игнатий Богоносец, Поликарп
48
Смирнский) вслед за апостолами начали создавать
сыгравший большую роль в Средние века жанр посланий в форме
назиданий, увещаний, притч, в которых формулировались
этические максимы в связи с идеей спасения,
определялись способы приобщения человека к правильной жизни,
ставшие впоследствии церковными таинствами крещения,
евхаристии, исповеди и молитвы. Необходимость этих
тщательно прописанных процедур не доказывалась, а пока-
зывалась,чтособственноиобосновывалоихавторитетность.
Любые доказательства, основанные на умозаключениях,
перед лицом неисповедимости истины суть ненадежный
источник для познания Бога. Надежным является, как
полагал Тертуллиан, лишь тот источник, на который можно
сослаться как на «свидетельство относительно смысла,
происхождения, преемства и доказательства суждений»
(Тертуллиан. О свидетельстве души. — В кн.: Он же. Избр.
соч. М., 1994, с. 83). Таковым является традиция,
поскольку она не может быть вымышленной одним человеком, но
есть нечто, принадлежащее всем. Хранитель традиции —
душа обладающего речью человека. Душа дозволяет нереф-
лексированное употребление слов обыденного языка типа
«что Бог даст», «если Бог захочет», «Бог рассудит».
Высказывания такого рода превращают любую душу в свидетеля
ее божественного происхождения, поскольку она открыто
и свободно указывает на имя Бога. Понятая таким
образом душа позволяет судить и об авторстве. В этом смысле
она — пророчица, толковательница знамений, провидица
событий. Она — первая авторитетная ступень познания,
дарованного человеку Богом. Все последующие ступени
опосредованы ею. Авторитетность души «говорит» в любом
сочинении. Поскольку же в нем говорит душа, по природе
близкая Богу, то необходимо доверять и своим, и тем более
божественным сочинениям, ибо Писание хронологически
возникло ранее других творений.
Опора на авторитет не является следствием слепой веры
в догматы или иные церковные предписания. Напротив,
с его помощью предполагалась возможность найти
разумный ответ. Поскольку истина полагалась данной и
возвещенной, то христианский ум изначально, как говорил
Августин, к ней «льнул», был ей причащен. Человеческий
разум был верующим в разумную божественную
реальность, а вера была разумной. Для средневековых
интеллектуалов авторитеты были способом проверки
собственного разума на правильность своих построений, суждений,
умозаключений, которые могли, помимо прочего,
оспаривать, критиковать сами авторитеты. Это
обстоятельство нисколько не умаляло идеи авторитета, исходящей из
коренящейся в душе традиционности мышления и дей-
ствования.
Крушение «авторитетной» мысли началось с 13 в., когда
с влиянием аверроизма и аристотелизма произошло
раздвоение истины на истины разума и истины веры. Разум с
этого времени начинает утрачивать свое определение
верующего, а вера перестает претендовать на звание разумной.
Авторитет в современном смысле предполагает уважение,
достоинство, значимость в любой области
жизнедеятельности.
Лит.: Карсавин Л. П. Культура средних веков. Пг., 1924; Гуревич А. Я.
Категории средневековой культуры. М., 1979; Бицилли П. М.
Элементы средневековой культуры. М., 1995; Ле ГоффЖ.
Цивилизация средневекового Запада. М., 1992; Неретина С. С. Верующий
разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995;
Gilson Е. Christianisme et Philosophie. P., 1949; Idem. Introduction
a la philosophie chretienne. P, 1960; Idem. L’Esprit de la philosophie
medieval. P., 1978.
С. С. Неретина
АВТОРИТЕТСОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ — в
широком смысле общепризнанное влияние лица или
организации в различных сферах общественной жизни,
основанное на знаниях, нравственных достоинствах, опыте.
В узком — одна из форм осуществления власти, с помощью
которой обеспечивается контроль за действиями людей и
их согласование. Авторитет — комплексное интегральное
качество его субъекта (носителя авторитета). Он
обусловлен признанием со стороны других лиц и ограниченностью
возможностей рациональной оценки и обоснования ими
возникающих альтернатив. Авторитет основан на доверии
к качествам и достоинствам его носителя. Авторитет
приобретается, зависит от эффективности выполнения
субъектом своих социальных функций и не сохраняется, если
не подкрепляется последующей деятельностью.
Эффективность авторитета во многом определяется взаимодействием
его с другими формами осуществления власти. Авторитет
связан со способностью лица или группы лиц направить
деятельность и поведение человека, не прибегая к
принуждению, насилию и т. д. В отличие от внешнего
принуждения, опирающегося на постоянную возможность
прямого применения силы (насилия), власть авторитета
поддерживается моральными основаниями
(нравственными
