F. Gerbert, un pape philosophe d’apres l’histoire et
d’apres la legende. P., 1897; Fliehe A. Un precurseur de l’humanisme
au X-e siecle, le moin Gerbert (pape Silvestre II). P., 1943; Darlington
О. G. Geibert, the Teacher. — «American Historical Revue», 52 (1947),
p. 456-467; Chamberlin E. R. Pope Silvester IL 999-1003. — «History
Today», 19(1969), p. 115-121.
В. П. Гайденко
ГЕРБЕРТ ИЗ ЧЕРБЕРИ(Герберт, барон Черберийский)
(Herbert Cherbury) Эдвард Герберт, лорд (3 марта 1583,
Эйтон на Северне, Шропшир, Англия — 5 августа 1648,
Лондон) — философ, поэт, историк, политический
деятель; «отец» английского деизма. Был послом в Париже,
участвовал в военных действиях в Голландии.
Автор трактата «Об истине в отличие от Откровения,
вероятности, возможности и заблуждения» (De Veritate
prout distinguitur a Revelatione, a verisimili, a possibili, et a
falso, вышел в Париже в 1624 на латыни, с 1633 по 1648
был трижды издан в Англии), в котором
формулировались общие условия истины: она 1) существует, 2)
вечна, 3) вездесуща, 4) раскрывает себя сама через явления,
5) существует множество истин, как и различий вешей,
6) установление различий вещей находится в
компетенции наших духовных способностей, 7) существует истина
всех истин. Все это позволяет согласовать Природу, или
универсальное провидение, с Благодатью, или
индивидуальным провидением (личной судьбой человека).
Во всех своих модификациях истина подразумевает веру в
нечто лежащее за пределами разума. Это общие понятия,
или принимаемые на веру аксиомы доказательств,
имеющие шесть признаков: приоритетность, независимость,
немедленное «инстинктивное» их признание,
универсальность, несомненность и необходимость. Полномочным
представителем и доверенным общих понятий является
507
имплантированный в конституцию человека природный
инстинкт, высшая цель которого — вечное блаженство.
На его основе и в дополнение к нему человек имеет
внешнее познание, или восприятие истины при помощи
внешних органов чувств. «Способности, существующие у
всех нормальных людей… и имеющие отношение к
добру, злу, удовольствию и неудовольствию» (Ibid., р. 146)
осуществляют внутреннее познание при помощи
внутренних чувств, главное из которых — совесть. Наконец,
дискурсивная мысль человека (самая ненадежная
способность по сравнению с другими) познает
интеллектуальную истину. Соответственно существуют четыре класса
истин: истина вещи в себе, истина явления, истина идеи
(представления) и истина интеллекта.
Особой важностью обладают общие понятия религии, ибо
без них нельзя установить причастность к истине любой
позитивной религии, в т. ч. и основанных на Откровении.
Общие понятия истинной всеобщей церкви — это пять
врожденных аксиом, а именно: (1) существует верховный
Numen (Бог), (2) Его следует почитать (3) посредством
добродетели, совокупно с благочестием, (4) грехи
подлежат искуплению и раскаянию, (5) в будущей жизни нас
ожидает воздаяние по делам и помыслам нашим.
Элементы учения Герберта об истине и природе человека
встречаются у представителей естественной теологии, а
также у шотландских философов Ф. Хатнесона и Т. Рида:
приоритет общих понятий (истины отношений вещей, в
т. ч. добра и зла) перед божественной волей (Бог не может
изменить истины математики и морали, он может только
присоединиться к ним); внутренние чувства как
ценностные суждения морали и вкуса; общие понятия как
аксиомы здравого смысла и др.
Соч.: De religione gentilium. Amst., 1663; The life of E. H. Cherbury,
written by himself. Strawberry Hill, 1764; On Truth… Bristol, 1937.
Лит.: Гассенди Я. Письмо по поводу книги лорда Эдуарда
Герберта, англичанина «Об истине», Соч., т. 1. М., 1966; ЛоккД. Опыт о
человеческом разумении, кн. 1, гл. 3 (Соч., т. 1. М., 1985); Remusai
СИ. de. Lord Herbert de Cherbury, sa vie et ses oeuvres, P., 1874.
M. A. Абрамов
ГЕРДЕР(Herder) Иоганн Готфрид (25 августа 1744, Мо-
рунген — 18 декабря 1803, Веймар) — немецкий философ,
просветитель и религиозный деятель. В 1764 окончил
теологический факультет Кенигсбергского университета, где
слушал лекции Канта. Испытал влияние Г. Лессинга и
особенно И. Гомона. Ученый-естествоиспытатель и
протестантский пастор, он сочетал просветительский
рационализм с признанием разнообразия творческих проявлений
личности, многообразия национальных языков и
культур. Был другом Гете и оказал на него огромное влияние;
идеи Гердера легли в основу движения «Бури и натиска».
С 1776 суперинтендант протестантской церкви в Веймаре.
Автор многочисленных работ, посвященных истории и
современному состоянию языка, литературы, культуры. Гер-
дер занимался также естественно-научными
исследованиями, что позволило ему представить развитие мира как
единого целостного организма. В его главном
произведении «Идеи к философии истории человечества» (т. 1—4,
1784—91, рус. пер. М., 1977) всемирная история включает
наряду с историей общества и предшествующие этапы
эволюции неорганического и органического мира.
Природа и история внутренне связаны между собой, им
присуще непрестанное совершенствование форм
организации, высшей ступенью которой и целью творения
является, человек. Бог —высшее, деятельное единство, первоси-
ла, его присутствие обнаруживается в порядке и
закономерности мира. Живая природа сотворена по единому плану,
развитие природы и истории подчинено трем законам —
сохранения, связи подобного и раздвоения
противоположностей.
Происхождение языка Гердер связывал с первичными,
неартикулированными звуками и поэзией, а генезис
разума — с языком, с восприятиями и актами души. Критикуя
Канта, Гердер отрицал саму возможность чистого разума и
априорных структур («Метакритика критики чистого
разума» — Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft, 1799).
Гердер выделяет четыре класса категорий, соответствующих
уровням постижения мира: 1) категории бытия (бытие,
существование, длительность, сила); 2) категории свойств
(иное, род, вид); 3) категории силы (действующее само
по себе, противодействие, содействие и др.); 4) категории
меры (точка, пространство, время, сила). Четырем
классам категорий соответствуют четыре области науки —
онтология, описательное естествознание, естественные
науки, математика.
Полемизируя с эстетической концепцией Канта, Гердер
подчеркивал момент заинтересованности в восприятии
прекрасного, который он отождествлял с совершенством
вещей («Каллигона» — Kalligone, 1800). В целом труды
Гердера внесли большой вклад в становление историзма 19 в.
Соч.: Werke, Bd 1-32. В., 1877-1899; Bd 1-5. B.-Weimar, 1978; в рус.
пер.: Избр. соч. М.-Л., 1959.
Лит.: ГулыгаА. В. Гердер. М., 1975; Adler H. Die Pragnanz des
Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder.
Hamb., 1990; Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kunftiger
Bestimmung. Stuttg.—Weimar, 1994.
Р. А. Счастливцев
ГЕРИЛЛ(«HpiAAoc) Карфагенский (3 в. до н. э.) —
греческий философ-стоик, ученик Зенона из Китая. 13
сочинений Герилла, посвященных гносеологии, этике и
политике, содержали, видимо, полемику с Зеноном (SVF I 409).
Подобно Аристону Хиосскому, Герилл не членил сферу
безразличного, но ввел понятие «вспомогательной цели»
(imoxeAic), доступной не-мудрецу. При этом конечной
целью объявлялось знание (411), чем полностью
устранялось основание для принятия «вспомогательной цели». В
трактовке знания как высшего блага заметно
платоническое влияние, что отметил уже Цицерон (Ас. рг. II 129). У
Герилла, следовательно, начинают проявляться те черты,
которые характерны для Диогена Вавилонского, Антипат-
ра из Тарса, а особенно для Панэтия и Посидония. Вокруг
Герилла сложился кружок единомышленников (Cic. De
or. Ill 62), не переживший, по-видимому, 3 в. до н. э.
Фрагм.: SVF I 409—421; Столяров. Фрагменты, т. 1, с. 141—145.
Лит. см. к ст. Стоицизм.
A.A. Столяров
ГЕРМАРХ(«Нрцархос) из Митилены (конец 4 — сер. 3 в.
дон. э.) — греческий философ, ученик и близкий друг
Эпикура. Первоначально занимался риторикой, но
встретившись с Эпикуром (вероятно, в 311, когда последний
приехал из Колофона в Митилену и организовал там свою
508
первую школу), обратился к философии; позже перебрался
за своим учителем в Афины, где в 307 была основана
новая школа — «Сад». После смерти учителя (271), согласно
его завещанию, стал главой эпикурейской школы; ему же
Эпикур завешал свою библиотеку. Сохранились фрагменты
писем Эпикура к Гермарху (Usener 121-122).
Соч.: «Письма об Эмпедокле» (22 кн.), «О знаниях», «Против
Платона», «Против Аристотеля». В «Письмах об Эмпедокле»
содержатся высказывания о происхождении и развитии общества (Poif. De
abstin. I, 7—12). Его идеи близки к точке зрения Демокрита о
значении «нужды» и Диогена из Эноанды о значении «потребности»
при формировании общества и отличаются от позиции Лукреция о
роли мудрецов-законодателей в этом процессе (Lucr. V, 1105—143).
По Гермарху, необходимость существования различных законов,
установленных против убийства людей и животных, вызвана
соображениями общественной пользы. Убийство разрушает государство,
но убийство животных оправдано соображениями человеческой
безопасности, необходимости питаться и в силу того, что
животные со своей стороны не могут вступать с людьми в справедливые
отношения.
Источники: Longo Auricchio F. fed). Ermarco, firammenti. Napoli,
1987; Krohn K. W, G. Der Epikureer Hermarchos. В., 1921; Usener К
(ed.), Epicurea. Lpz., 1887 (repr. Stuttg. 1966); Диоген Лаэртский. О
жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986
(кн. 10).
Лит.: Gigante A/. Ricerche Filodemee. Napoli, 1969, p. 135—43;
Afiiiler Я Lukrez V, 101 1 ff. und die Stellung der epikureischen
Philosophie zum Staat und den Gesetzen. — Die Krise der
griechischen Polis. В., 1969, Bd I, S. 63-76; Sasso G. Il progresso e la
morte. Saggi su Lucrezio. Bologna, 1979, p. 49—62; Albert A.,
Laks A., Schofield A/, (eds.). Justice and Generosity. Cambr., 1995,
p. 161-190.
M. M, Шахнович
ГЕРМЕНЕВТИКА(греч. eppnveunxf| от epuiivsuu) —
разъясняю, истолковываю) — искусство толкования текстов
классической древности, Библии, учение о принципах
интерпретации. Герменевтика изначально возникла в
рамках экзегезы, цель которой состоит в понимании текста,
исходя из его собственной интенции, в выяснении того, с
какой целью он написан. Это означает, что истолкование
основывается на разных традициях или интеллектуальных
требованиях: прочтение греческих мифов школой
стоиков на основе натурфилософии отличается от раввинской
интерпретации Торы в Галахе, апостольское
истолкование Ветхого Завета в свете пришествия Христа дает иное
прочтение событий, чем это делает иудейская традиция.
Герменевтическая работа в юриспруденции заключалась
в согласовании правовых документов для решения новых
юридических казусов. В средневековье, признававшим
начало по Слову, герменевтика была призвана стать не
просто ведущим искусством в переводе сакрального
(библейского) текста на язык мирской мудрости и в практике
комментирования трудностей, возникающих при
решении логико-грамматических и философских проблем (шло
ли дело о созерцательной, практической или моральной
философии), но и учением о бытии, онтологией.
В эллинскую эпоху центром искусства герменевтики
оказалась Александрия, где перекрещивались западные и
восточные учения. Перевод книг Ветхого Завета на греческий
язык (т. н. перевод 70 толковников) поставил вопрос о
технике этой работы, связанной прежде всего с понятийным
истолкованием, наиболее остро. Впоследствии эта работа
была унаследована христианством для объяснения своего
учения. Поэтому герменевтика складывалась как
дисциплина, вспомогательная для богословия.
Уже в первых богословских школах начала нашей эры
зарождаются различные направления герменевтики.
Александрийская школа тяготела к аллегорическому
истолкованию Священного Писания, антиохийская — к
буквально-историческому. Как правило, аллегорическое
толкование предполагало и исторический, и мистический,
и топологический смыслы, т.е. подчеркивало многосмыс-
ленность слов и выражений в противовес направлению,
допускавшему лишь один определенный смысл. Такого
рода противопоставление сыграло огромную роль и в
богословских спорах, и в спорах, относящихся к широкому
кругу общегуманитарных проблем, поскольку в нем
предположено разное отношение к понятию «смысл». При
буквальной интерпретации слово, как подлежащий
истолкованию знак, теснейшим образом связано с вещью, именно
эти вещные отношения вскрываются интерпретатором,
который не может выйти за рамки этих отношений. При
аллегорической и др. интерпретациях слово указывает скорее
на интенции, желания, представления сообщающего,
поэтому интерпретация более свободна, ибо она
предполагает желание сообщающего сложить в слова разные смыслы.
Ко времени зрелой схоластики упрочивается пять смыслов
толкования Священного Писания: исторический, или
буквальный, исходящий из прямого значения слов,
аллегорический, символический, тропологический, исходящие из
многозначности слов, их готовности к обретению новых
смыслов, и аналогический, относящийся к «предметам
вечной славы». Буквальный смысл, как говорил Данте,
составляет своего рода предмет и материю, без чего нельзя
подойти к их познанию. Такого рода многозначность
основывалась на своеобразном строе мышления,
предполагавшего, что любое, самое точное слово перед лицом
Божественной полноты есть иносказание, брошенное слово,
никогда не совпадающее с Истиной.
Первые опыты христианской герменевтики,
основанной на единстве философско-теологических
принципов, связаны с выяснением самой идеи Слова. Первые
христианские апологеты толкуют Слово как
невыраженное (это Слово принадлежит Богу-Отцу до творения) и
произнесенное, которым Бог «посеял» свое присутствие
в мире, и Слово воплощенное, которое есть Его
максимальное самовыражение в тварном мире. Понимание
метафорическое отождествлялось с пониманием
физическим, метафора оказывалась иносказанием плоти (Иус-
тин). Татиан
