но и основные
тенденции мировых социальных процессов. К извечным
философским проблемам бытия, сознания, смысла жизни
и другим, постоянно обсуждаемым в философии вопросам
современная эпоха добавила, таким образом,
принципиально новую, никогда не существовавшую ранее тему —
единой судьбы человечества и сохранения жизни на Земле.
Современная глобалистика представлена многообразием
школ и направлений, которые нередко сливаются с
другими областями научных поисков: футурологией,
культурологией, философией, политикой, идеологией. С учетом
этого обстоятельства можно говорить о западной
глобалистике и той, которая с конца 60-х гт. развивалась в нашей
стране. В западной глобалистике наиболее ярко
выделяются два крыла: «технократическое» и «технопессимист-
ское». Представители первого из них в решении
глобальных проблем уповают на всесилие науки и техники,
абсолютизируют научно-технический потенциал и его
влияние на жизнь общества (Т. Веблен, Г. Кан, У. Браун, Д. Белл,
О. Тоффлер, А. Турен, А. Шафф, Г. Фридрихе, А. Винер,
Г. Скотт, Д. Несбит и др.), в то время как «технопессимис-
ты» возлагают ответственность за появление и обострение
глобальных проблем на научно-технический прогресс
(Г. Маркузе, Д. Медоуз, К. Боулдинг, Т. Роззак, П. Гудмен,
М. Роберте, К. Девис, А. Эрлих и др.).
А. Н. Чумаков
ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ(нем.
Tiefenpsychologie) — общее название ряда направлений в современной
психологии, возникших за пределами академической
науки в практике психотерапии. Первой школой глубинной
психологии был психоанализ 3, Фрейда, но в результате
откола от психоаналитической ассоциации ряда
последователей (А, Адлер, К. Г. Юнг, К. Хорни, Ж. Лакан и др.),
а также разработки отличающихся от фрейдовских методов
исследования психики и лечения душевных заболеваний
возникло множество конкурирующих ассоциаций и школ.
Все они противостоят как интроспективной психологии
прошлого, так и современной экспериментальной
психологии, поскольку определяющую роль в психике имеют
«глубинные» силы, противопоставляемые тому, что лежит
«на поверхности». Динамика психических процессов
определяется во всех школах глубинной психологии
бессознательными мотивациями, сознание («Я») ставится в
зависимость от влечений, комплексов, архетипов коллективного
бессознательного и др. «глубинных» сил. Методы
исследования психики в глубинной психологии (методы
свободных ассоциаций, активного воображения, психодрамы и
др.) возникли в практике психотерапии. В диалоге врача и
пациента обнаруживаются феномены, которые
недоступны для внешнего экспериментального изучения (перенос
и контрперенос, защитные механизмы и т. д.). С 1930-х гг.
начались попытки соединения методов глубинной
психологии с методами академической психологии (в рамках
эгопсихологии) и «понимающей психологии»
(экзистенциальный анализ, «глубинная герменевтика» и др.).
Лит.: Heiss R. Allgemeine Tiefenpsychologie. Methoden, Probleme und
Ergebnisse. Munch., I960; Wyss D. Die tiefenpsychologischen Schulen
von den Anfangen bis zur Gegenwart. Gott., 1970.
A. M. Руткевич
ГЛУБОКОВСКИЙНиколай Никанорович [6 (18)
декабря 1863, с. Кичменгский Городок Вологодской губ. — 18
марта 1937, София] — русский православный богослов,
библеист. Родился в семье священнослужителя. Окончил
Вологодскую духовную семинарию (1884) и
Московскую духовную академию (1889). Магистерская
диссертация «Блаженный Феодорит, епископ Киррский» (т. 1—2,
1890), удостоенная Св. Синодом Макариевской премии,
вызвала восторженные отклики среди патрологов, в т. ч.
А. Гарнака. Был назначен преподавателем Священного
Писания в Воронежскую духовную семинарию; в 1891
534
гностицизм
приглашен занять кафедру Священного Писания Нового
Завета в Санкт-Петербургской духовной академии. В 1897
в Московской духовной академии получил степень
доктора богословия за исследование «Благовестив св. апостола
Павла по его происхождению и существу», также
удостоенное Макариевской премии. Эта диссертация стала 1-й
частью монументального трехтомного сочинения об
апостоле Павле под тем же названием, принесшего автору
мировую славу (1905, 1910, 1912). В 1905-11 редактор
«Православной богословской энциклопедии» (т. 6—12),
для которой написал множество статей. После закрытия
Академии был избран профессором Петроградского
университета, а в 1919 профессором недолго
просуществовавшего Петроградского богословского института. С 1919 по
1921 исполнял также обязанности архивариуса в бывшем
Синодальном архиве. В августе 1921 эмигрировал в
Финляндию, жил в Германии и Чехословакии, пока не был
приглашен занять должность профессора богословского
факультета университета им. Климента Охридского в
Софии, где проработал до своей кончины. Среди огромного
научного наследия ученого следует выделить
неопубликованное исследование по истории русской богословской
науки, сокращенная версия которого была издана в 1928
в Варшаве. Оказал влияние на Г. В. Флоровского,
который еще в юношеские свои годы находился с ним в
переписке.
Соч.: По вопросам духовной школы (средней и высшей) и об
учебном комитете при Святейшем Синоде. СПб., 1907; За
тридцать лет (1884—1914); К столетнему юбилею Московской
духовной академии. М., 1914; Православие по его существу. СПб., 1914;
Русская богословская наука в ее историческом развитии и
новейшем состоянии. [Б. м.], 1992.
Лит.: Николаю Никаноровичу Глубоковскому. — «Православная
мысль», в. 2. Париж, 1930; Игнатьев А. Памяти проф. Н. Н. Глу-
боковского. — «Журнал Московской Патриархии». М., 1966, № 8;
А. В. Соболев
ГНОСЕОЛОГИЯ— см. Теория познания,
ГНОСТИЦИЗМ— термин, введенный в 17 в.
кембриджским платоником Г. Мором как производное от
yvcooTixoc (знающий) для обозначения некоторых
раннехристианских ересей. Этим термином новоевропейская
наука обозначает комплекс религиозных течений первых
веков н. э., в которых особую роль играла категория гно-
сиса (yvcoaic) — открытого спасителем (или спасителями)
и сохраняемого эзотерической традицией тайного
знания о Боге, мире и подлинной духовной природе
человека; обладание подобным знанием (удостоиться которого
могли лишь избранные) открывало путь к спасению. До
конца 18 в. гностические учения были известны только
из сочинений ересеологов — христианских авторов,
занимавшихся систематическим опровержением ересей, и из
антигностического трактата Плотина (II, 9). Наибольшее
значение имеют сведения Климента Александрийского,
Иринея Лионского, Ипполита Римского, а также Тертуллиа-
на, Епифания Кипрского, ФеодоритаКирскогоищр. В 18—
19 вв. в Египте было обнаружено несколько гностических
сочинений в коптском переводе («Пистис София», «Книги
Иету», «Мудрость Иисуса Христа»). В 1945 в Египте близ
местечка Наг-Хаммади (древний Хенобоскион) была
найдена гностическая библиотека, включающая 52 сочинения
в переводе на коптский язык — они относятся к различным
гностическим течениям (среди них — «Евангелие Фомы»,
«Евангелие Филиппа», «Евангелие Истины», «Толкование
о душе», «Трехчастный трактат» и др.).
Генезис гностических идей, происхождение гностических
сект, их взаимоотношения с церковным христианством,
иудаизмом, различными языческими культами —
проблемы, до сих пор не имеющие окончательного решения.
В гностицизме видели результат «острой эллинизации
христианства» (А. Гарнак), т.е. влияние греческой
философии и мифологии, «ориентализацию» христианства
(школа истории религии), особую религию,
выступавшую основным соперником христианства во 2 в. (Г. Йо-
нас и др.) и т. д. Христианские авторы считали гностиков
еретиками-христианами, однако ряд гностических
текстов из Наг-Хаммади не обнаруживает никаких следов
христианского влияния. Вместе с тем все известные нам
гностические учения относятся ко времени после
рождения христианства, с которым так или иначе связано
большинство из них, и большая часть сохранившихся
гностических текстов в той или иной степени является
интерпретацией христианского или еврейского
Писания. Общим свойством гностических учений является их
Расцвет гностических систем приходится на 2 в. Известны
различные гностические секты: офиты, барбелогностики,
карпократиане и др. Известны и многие имена учителей,
творцов систем: Симон Маг («отец всех ересей»), Маркион,
Феодот, Марк, Менандр, Саторнил, Карпократ, Валентин,
Василид и др. Многие гностические учения восходят к
схеме, которую можно назвать архетипическим прамифом
гностиков, лежащим в основе разнообразных гностических
тео- и космогонии. Особенно ярко он изложен в
«Апокрифе Иоанна», созданном, возможно, в школе Валентина и
входящем в собрание Наг-Хаммади. В этом
мифологическом повествовании (а таково большинство гностических
текстов) содержатся ответы на важнейшие вопросы,
волновавшие гностиков: «Кем мы были? Кем стали? Где мы
были? Куда заброшены? Куда стремимся? Как
освобождаемся? Что такое рождение? Что возрождение?» (Климент
Александрийский. «Извлечения из Феодота», 78, 2).
В ответах на эти вопросы проявляется отрицательное
отношение гностиков к существующему миру и его демиургу
(обычно он отождествляется с Богом Ветхого Завета),
которому противопоставлен истинный Бог и Отец,
Непознаваемый Бог. Этот Бог порождает Плерому — полноту
духовности, состоящую из соединенных попарно эонов
(духовных сущностей), образующих иерархию. Последний
из эонов, имеющий женскую природу (в разных текстах
он именуется Пистис София, София Ахамот или София
Пруникос), впадает в грех гордыни и желает уподобиться
Богу-творцу. София порождает нелепое и уродливое
существо и, ужаснувшись его облику, «выталкивает» своего
отпрыска за пределы Плеромы. Сыну Софии (во многих
текстах именуемому Иалдабаофом) присуще незнание
(ayvcoaia) — начало, противоположное гносису; он
воображает себя единственным Богом и приступает к творению
мира, столь же несовершенного, как и он сам. Этим миром
демиург правит вместе с архонтами («правителями»),
которых он сотворил. Но в сотворение человека вмешиваются
силы Плеромы, и Первочеловек (Адам) получает частицу
подлинной Божественной субстанции, которая от него
535
го сян
переходит к потомству. Человек поэтому является
чужеземцем в этом мире; он испытывает непереносимые
мучения от пребывания в нем. Подлинная родина человека
не мир, а Плерома, для которой он должен быть спасен.
Оригинальным вариантом гностического прамифа
является учение В&чентина. В учении Василида разрабатывается
монистический вариант гностицизма.
Содержание гносиса, тайного знания, как раз и есть
осознание человеком своей божественности, и обретение
гносиса само по себе спасительно. Образцом такого
самопознания и освобождения от всего мирского и телесного
является Христос.
Понятие гносиса, понимаемого как истинное богопоз-
нание, занимает значительное место в учениях таких
христианских богословов, как Климент Александрийский,
Ориген, Евагрий Понтийский и др. В то же время гносис —
важнейшее понятие в таких типологически близких
гностицизму религиозных движениях, как герметизм и
религия мандеев.
Гностицизм как религиозно-философское течение
исчезает к 5 в., но его идеи легли в основу манихейства
(возникшего в 3 в.) и многих средневековых ересей (павликиане,
богомилы, катары). Гностические мотивы встречаются и
в ряде разнообразных религиозно-философских учений
Нового времени (розенкрейцерство, теософия,
антропософия, софиология и т. д.).
Ист.: Haardt R. Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse. Salzburg, 1967;
Koptish-gnostische Schriften, Bd 1, 4 Aufl. В., 1981; The Nag Ham-
madi Library in English, 4 ed. Leiden —N. Y.—Koln, 1996;
Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии. М.,
1989; Пистис София (41-62), пер. М. К. Трофимовой. — В кн.:
Знание за пределами науки: мистицизм, герметизм, астрология,
алхимия, магия в интеллектуальных традициях 1 — 14 веков.
М., 1996, с. 37-47.
Лит.: Поеное М. Э. Гностицизм второго века и победа
христианской религии над ним. К., 1917; Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998;
Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма
(Наг-Хаммади, II, соч. 2, 3, 6, 7). М., 1979; Сидоров А. И.
Проблема гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры в
историографии. — В кн.: Акту&чьные проблемы классической филологии,
вып. 1. М., 1982, с. 91—148; Шабуров Н. В. Человек и мир в
гностических учениях. — В кн.: Эллинистическая философия:
современные проблемы и дискуссии. М., 1986, с. 84—103; Хосроев А. Л.
Из истории раннего христианства в Египте: на материале коптской
библиотеки из Наг-Хаммади. М., 1997; Bousset W. Hauptprobleme
der Gnosis. Gott., 1907; Leisegang H. Die Gnosis. Lpz., 1924; Quispei
G Gnosis als Weltreligion. Z,, 1951; Grant R. M. Gnosticism and Early
Christianity. N. Y, 1966; Gnosis und Gnostizismus, hrsg. K. Rudolph.
Darmstadt, 1975; Puech H.-C. Enquete de la Gnose, I—II. P., 1978; Pe-
trement S. Le Dieu separe: Les origines du gnosticisme. P., 1984; Rudolph
К. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spatantiken Religion, 3 Aufl.
Gott., 1990; FiloramoG. L’attesa delia fine: Storiadellagnosi. Bari, 1990;
Couliano J. P. Les gnoses dualistes d’Occident. P., 1990.
H. A Шабуров
ГО СЯН(Го Цзысюань) (252—312) — китайский философ,
один из создателей «учения о сокровенном» (сюань сюэ),
первый комментатор «Чжуан-цзы», придавший этому
тексту его современный вид. Уроженец провинции Хэ-нань,
Го Сян был известен среди современников, увлекавшихся
философствованием в стиле т. н. «чистых бесед» (цин
тань), как выдающийся полемист. К государственной
службе поначалу не стремился, предпочитая ей домашнее
затворничество и литературные занятия, однако
впоследствии принимал высокие посты и подвергался из-за этого
критике со стороны других участников «чистых бесед». В
различных источниках сохраняются упоминания о ряде
произведений Го Сяна, но почти все они утрачены,
поэтому основным источником сведений о его взглядах
продолжает оставаться «Чжуан-цзы чжу» (««Чжуан-цзы» с
комментарием»). Считается, что именно интерпретация Го
Сяна придает тексту «Чжуан-цзы» глубину, позволяющую
увидеть в памятнике своего рода манифест философии
даосизма. Дао предстает в виде потока жизни, от которого
человек оказался отчужденным из-за присущего ему
сознания, так что возвращение к подлинному
