Кант. М., 1963; Логика мифа. М., 1987; Миф
моей жизни. — «ВФ», 1989, № 2; Интересное. — Там же; Имагина-
тивная эстетика. — В кн.: Символ. Париж, 1993, № 29; Сказания о
титанах. М., 1993; Засекреченный секрет. Философская проза.
Лит.: Брагинская //. В. Голосовкер. — В кн.: Голосовкер Я. Э.
Сказания о титанах. М., 1993.
Я. В. Алексеев
ГОЛУБИНСКИЙФедор Александрович [22 декабря
1797 (2 января 1798), Кострома — 22 августа (3 сентября)
1854, там же] — русский философ и богослов, создатель
540
первой в России системы теистической философии.
Окончил Московскую духовную академию (1818) и
оставлен на кафедре философии бакалавром. С 1824 —
ординарный профессор. В 1826—51 работал в Комитете
духовной цензуры. В 1828 рукоположен в священники,
служил в Сергиевом Посаде; с 1829 — протоиерей. За 36 лет
преподавания в Академии прочитал целый цикл курсов:
общее введение в философию, метафизика, онтология,
гносеология, эмпирическая психология, нравственная
философия, история философских систем. При жизни
была опубликована лишь одна статья — «Первое письмо о
конечных причинах» («Прибавления к творениям св.
отцов», ч. 5, 1847). Основной корпус сочинений Голубинс-
кого издан посмертно, на основании записей священника
В. Г. Назаревского и других его слушателей в Московской
духовной академии («Лекции по умозрительному
богословию», 1868; «Умозрительная психология», 1871;
«Лекции философии», в. 1—4, 1884—86).
В центре философской системы Голубинского — учение о
Бесконечном Существе. Теоретическими источниками ее
были платонизм, святоотеческая традиция и сложный
конгломерат идей западноевропейской философии, которую он
знал очень глубоко. Под философией Голубинский понимал
особое состояние духа, стремящегося к познанию истины.
При этом строго различал знание философское и знание
богословское, отнеся в «Общем введении в философию» к
кругу проблем философии исследование деятельности
человека, бытия природы и деятельности Существа
Высочайшего: «Философия есть система познаний, приобретенных
разумом (intellectus) под управлением ума (rationis) и при
способствовании опыта, как внешнего, так и внутреннего,
о всеобщих главнейших, существеннейших силах,- законах
и целях природы внешней и внутренней, равно и о
свойствах Виновника всех оных — Бога» («Лекции философии»,
1884, в. 1, с. 37). Голубинский считается основателем
московской школы теистической философии, среди его
учеников и последователей — В. Д. Кудрявцев-Платонов, епископ
Никанор, Алексей И, Введенский.
Лит.: Колубовский Я. Н. Материалы для истории философии в
России. —«Вопросы философии и психологии», 1890, кн. 4;
Введенский А. И. Ко дню столетней годовщины рождения Голубинского.
М., 1898; Глаголев С. С. Протоиерей Федор Александрович
Голубинский. Его жизнь и деятельность. Сергиев Посад, 1898;
Абрамов А, И. Кант в русской духовно-академической философии. —
В кн.: Кант и философия в России. М, 1993.
А. И. Абрамов
ГОЛЬБАХ(Holbach) Поль Анри (1723, Эдесхайм,
Германия — 21 июня 1789, Париж) — французский философ.
Изучал химию в Лейденском университете. Переехав в
Париж, принял активное участие в создании
возглавлявшейся Дидро «Энциклопедии», для которой написал 375 статей.
Открытый Гольбахом салон приобрел известность как
место регулярных философских дискуссий между
энциклопедистами. В своем основном сочинении «Система природы»
(1770) Гольбах выступил систематизатором
материалистических и атеистических идей эпохи Просвещения, в этой
(по выражению современников) «Библии материализма»
осуществлена попытка философского осмысления
механики Ньютона.
Онтология Гольбаха — это материалистический монизм.
«Вселенная, это колоссальное соединение всего
существующего, повсюду являет нам лишь материю и
движение» (Избр. произв., т. 1. М., 1963, с. 66). Материя
не сотворена, вечна, есть причина самой себя: «По
отношению к нам материя вообще есть все то, что
воздействует каким-нибудь образом на наши чувства» (там же,
с. 84). Все существующее в природе образовано сочетанием
мельчайших материальных частиц, которые Гольбах
именует «молекулами» (иногда — атомами). Общие и
первичные свойства материи — протяжение, делимость, тяжесть,
твердость, подвижность, сила инерции. Движение — «это
способ существования, вытекающий необходимым
образом из сущности материи». Между телами действуют силы
притяжения и отталкивания, инерция — особый вид сил
противодействия, свидетельствующий о внутренней
активности тел. Движение Гольбах понимал преимущественно
как пространственное перемещение, признавая в то же
время скрытое внутреннее движение в телах,
обусловленное сочетанием, действием и противодействием молекул
материи.
В своем учении о причинности Гольбах развивал
своеобразную «систему фатализма»: все происходящее в мире
необходимо, подчинено постоянно действующим законам
природы; случайных явлений нет. В гносеологии он
придерживался сенсуализма: материальные предметы,
воздействуя на наши органы чувств, вызывают ощущения, на
основе их образуются мысли и желания; врожденных идей
нет. Умственные способности (размышление, память,
воображение) происходят от способности чувствовать.
Главным мотивом человеческих действий Гольбах считал
интересы, важнейший среди них — стремление к счастью.
Счастье состоит в соответствии желаний человека
окружающей его обстановке, но он не может его достичь без
помощи других людей, отсюда его заинтересованность в
содействии счастью ближних; быть добродетельным
означает приносить пользу людям. Подвергнув резкой
критике деспотизм, Гольбах связывал улучшение
общественных порядков гл. о. с деятельностью просвещенного
монарха, допуская, однако, и возможность революции как
средства упразднения деспотической формы правления.
Справедливое государственное устройство должно
основываться на общественном договоре, в соответствии с
которым каждый гражданин обязуется служить общему благу,
получая взамен со стороны общества помощь и защиту.
С атеистических позиций Гольбах рассматривал проблему
происхождения религии. По его мнению, религию
создали страх, невежество и обман. Бог не существует, и само
представление о нем получено путем соединения
взаимоисключающих атрибутов — метафизических (вечность,
бесконечность и т. п., это — отрицания человеческих
качеств) и моральных (ум, воля и т. д.). Прорыв в познании
природы приведет к исчезновению представлений о богах,
а упразднению религии должны содействовать также
отделение церкви от государства и ликвидация привилегий
священнослужителей. Идеи Гольбаха оказали влияние на
последующее развитие материалистической философии.
Соч.: Systeme social… v. 1—3. L., 1773; Systeme de la nature, v. 1—2.
L, 1781; La morale universelle, v. 1—3. P., 1820; Textes choisis, v. 1. P.,
1957; в рус. пер.: Священная зараза. Разоблаченное христианство.
М., 1936; Письма к Евгении. Здравый смысл. М., 1956;. Галерея
святых. М., 1962; Избр. произв., т. 1—2. М., 1963.
Лет.: Кочарян М. Т. Поль Гольбах. М., 1978; Hubert Я. D’Holbach
et ses amis. P., 1928; Naville P. D’Holbach et la philosophie scientfique
541
au XVIII siecle. P., 1967; Lecomple D. Marx et le baron d’Holbach. Aux
sources de Marx: le materialisme athee holbachique. P., 1983; Haupt M.
Von Holbach zu Marx. Hamb., 1987.
A. A Кротов
ГОЛЬДМАН(Goldman) Люсьен (20 июля 1913, Бухарест
— 8 октября 1970, Париж) — французский философ и
социолог. Во время 2-й мировой войны эмигрировал из
Франции в Швейцарию, где был ассистентом у Ж.
Пиаже. По окончании войны — профессор социологии в
Сорбонне (Париж), глава Национального центра
научных исследований и Социологического центра при
Брюссельском университете (1961). Создатель «генетического
структурализма», основу которого он усматривал в идее
тотальности. Социальные явления образуют тотальность,
целостный факт. Человеческая действительность является
одновременно и материальной, и психической, структура
мира гомологична духовным структурам определенных
общественных групп. Поэтому поведение человека в
итоге определяется этими структурами, а индивидуальность в
конечном счете есть выражение коллективного сознания.
Гольдман подчеркивал близость своих взглядов к
«генетической эпистемологии» Пиаже. Программное
произведение Гольдмана — книга «Сокрытый Бог» (1956); здесь он
анализирует философию Паскаля и драматургию Расина,
находя их внутренне схожими на том основании, что оба
близки по своему мировоззрению идеям янсенизма. Ряд
его работ посвящен проблемам истории и теории
марксизма. Соединяя структурализм с теоретическими подходами
Маркса, Лукача, Хайдеггера, Гольдман выдвинул один из
вариантов программы «гуманизации марксизма».
Соч.: Le Dieu cache. P., 1956; Recherches dialectiques. P., 1959; Pour
une sociologie du roman. P., 1964; Marxisme et sciences humaines. P.,
1970; Lukacs et Heidegger. P., 1973; в рус пер.:
Структурно-генетический метод в истории литературы. — В кн.: Зарубежная
эстетика и теория литературы 19—20 вв. М., 1987, с. 335—349.
Лит.: Ржевская Н. Ф. Литературоведение и критика в
современной Франции. М., 1985, с. 67-82.
ГОМЕОМЕРИЯ(греч. oucaouepeia, от ojioioc — подобный
и uepoc —часть) — термин древнегреческой философии.
«Гомеомеричными», или «подобочастными», Аристотель
называл качественно однородные вещества, у которых
любые части подобны по своим свойствам друг другу и
целому. В аристотелевской иерархии материального мира
они занимали промежуточное место между элементами
и «неподобочастными», каковыми являются органы
животных и растений. К «подобочастным» Аристотель
относил органические ткани, напр. мясо, кости, кровь, жир,
древесину, кору и т. д., а также металлы и однородные
минералы (наиболее полный перечень «подобочастных»
содержится в 4-й кн. «Метеорологики» — 338а 13—20).
Аристотель утверждал, что «подобочастные» служат
материальными первоначалами в системе Анаксагора, однако
в дошедших до нас Анаксагоровых текстах этот термин не
встречается. Термин «гомеомерия» в позднейшей доксо-
графической литературе об Анаксагоре обозначал, в
частности, мельчайшие частицы («семена» у Анаксагора)
всевозможных веществ, смеси которых образуют все вещи.
И. Д. Рожанский
ГОМЕОСТАЗ, гомеостазис (от греч. ouxnoc — подобный
aiaaic — состояние) — тип динамического равновесия,
характерный для сложных саморегулирующихся систем
и состоящий в поддержании существенно важных для
сохранения системы параметров в допустимых пределах
Приближение какого-либо из таких параметров (напр.,
температуры тела у теплокровного организма) к
критическому значению служит сигналом, после которого в действие
вступают механизмы, компенсирующие это нарушение и
восстанавливающие равновесие.
Понятие «гомеостаз» введено в 1929 американским
физиологом У. Кенноном, описавшим целый ряд
гомеостатических процессов в биологическом организме. Однако еще во
2-й пол. 19 в. французский физиолог К. Берна изучал
физиологические механизмы, обеспечивающие поддержание
стабильности внутренней среды организма. Он
рассматривал эту стабильность как основу независимости живого
организма в постоянно изменяющейся внешней среде.
С появлением и распространением
системно-кибернетических идей понятие «гомеостаз» начинает применяться при
изучении не только биологических систем разного уровня
но и психологических, социальных, технических и др.
систем для характеристики механизма регулирования и
управления, действующего на основе отрицательной обратной
связи. Исследование гомеостатических процессов
предполагает выделение: I) параметров, значительные изменения
которых нарушают нормальное функционирование
системы; 2) границ допустимого изменения этих параметров
под воздействием условий внешней и внутренней среды;
3) совокупности конкретных механизмов, начинающих
функционировать при выходе значений переменных за эти
границы. Помимо гомеостаза при изучении сложных
систем используют понятия гетеростазиса (отражающего
иерархию гомеостатических систем, разделение параметров
на более и менее существенные) и гомеореза (внутренних
механизмов, обеспечивающих закономерное изменение
существенных параметров системы в ходе ее развития).
Б. Г. Юдин
ГОМОЛОГИЯ И АНАЛОГИЯ(в биологии) —
взаимодополнительные понятия натурфилософии,
классифицирующие сходства органов. Гомология (греч. ouoXoyia —
соответствие природе) обозначает основные (сущностные)
сходства. Согласно С. В, Мейену (1978), гомологизация
объектов — это классификация их частей. Если критерии
гомологии приняты, то все не подпавшие под них свойства
оказываются в рамках этих критериев акциденциями и
объединяются понятием аналогии (греч. dcvaXoyia — соответствие,
пропорция). В систематике гомология служит основой
классификации организмов по таксонам, тогда как
аналогия не учитывается или ей отводится вспомогательная роль.
Но в принципе гомология и аналогия могут меняться
местами. Так, для зоологов, относящих енотовидную собаку к
псовым, все ее сходства с енотами — аналогия, а для относящих
ее к енотовым — гомология.
Термин «гомология» ввел Э. Жоффруа Сен-Илер (1824):
для повторяющихся органов одной особи (напр.,
гомология руки и ноги). По Р.Оуэну (1843), гомология — это
«один и тот же орган у различных животных при любом
разнообразии его формы и функции», т.е.
функциональный инвариант (напр., гомология руки и крыла). С
победой эволюционизма гомология стала толковаться как
общность происхождения, а аналогия — как независимое
приспособление различных организмов к сходной среде
обитания (Э. Геккель, 1866). Развивая точку зрения Гекке-
542
ГОНСЕТ
ля К. Гегенбаур ( 1898) считал, что аналогия для физиолога
то же, что гомология для морфолога, т.е. построенные ими
системы окажутся во всем различны. Начиная с К. Бэра
(1835), делались попытки обосновать гомологию через
сходства зародышей. Распространилось понимание
гомологии как существенного сходства в строении,
эмбриональном развитии и относительном положении между
соответствующими друг другу органами (Э. Бойден, 1947).
Однако и этот путь ведет в тупик: так, по ранним стадиям
развития зародыша (дроблению) млекопитающие ближе к
плоским червям, чем к рыбам. Ныне намечается отказ от
противопоставления гомологии и аналогии. Построение
систематики осуществляется путем многократного
попеременного обращения к упорядочению организмов и
упорядочению их частей. Гомология понимается как общность
строения, не обязательно унаследованная от общих
предков, но всегда являющаяся следствием
