них общие.
Деторождение возведено в ранг важнейшего
государственного дела и в согласии с наукой регулируется
должностными лицами. В их ведении и всестороннее воспитание
потомства. Стены города расписаны картинами по всем
отраслям знания, которые помогают легко и быстро изучать
науки. Кампанелла верил в возможность претворения в
жизнь своего идеала. До конца жизни он продолжал
работать над текстом своей утопии, написав в ее защиту
специальный трактат «О наилучшем государстве» (опубликован
вместе с «Городом Солнца» и «Реальной философией»).
Лит. см. к ст. Кампанелла.
Л. С. Чиколыни
ГОРСКИЙАлександр Константинович (псевд. А.
Горностаев, А. Остромиров, А. Гробов, Лучицкий А. К.) [18 (30)
декабря 1886, г. Стародуб Черниговской губ. — 24 августа
1943, Тула] — русский философ, поэт, публицист,
последователь Н. Ф. Федорова. Учился в Черниговской
семинарии (1902—06), в Московской духовной академии, по
окончании курса которой (1910) был оставлен для
подготовки к профессорскому званию, однако отказался от
церковно-богословской карьеры. Сближается с П. А.
Флоренским, В. А. Тернавцевым, Л. Шестовым. В 1912
знакомится с учением Федорова, в 1913 публикует
сборник стихов «Глубоким утром (Песнопения)» — опыт
поэтической интерпретации своих идей. В творческом
содружестве с Н. А. Сетницким (после 1918) на протяжении
многих лет пропагандировал федоровские идеи. В 1929
арестован, 8 лет провел на Севере. С 1937 отбывал
ссылку в Калуге, в 1943 арестован вторично. Умер в тюремной
больнице. Реабилитирован посмертно. В написанной
совместно с Сетницким книге «Смертобожничество»
(1928) и других работах развивает и углубляет идеи
Федорова. В очерке «Организация мировоздействия» (1928; см.
в кн. «Русский космизм», 1993) призывает современников
к «собиранию» разрозненных научных умов во
«всемирный ум», в «мозг земного шара» для решения проблемы
регуляции природы, целенаправленного воздействия на
«косную материю» ради преображения мира с
последующим восстановлением жизни, придавая искусству в свете
этого проекта статус жизнетворчества.
Соч.: Горский А. К., Сетницкий Н. А. Соч. М., 1995; Николай
Федорович Федоров. Биография. Харбин, 1928; Рай на земле. К.
идеологии творчества Ф. M Достоевского и Н. Ф. Федорова.
Харбин, 1929.
В. В. Ванчугов
ГОРСКИЙДмитрий Павлович (31 декабря 1920, г.
Рыбинск, Ярославской обл. — 16 августа 1994, Москва) —
логик, философ, педагог. Окончил философский факультет
Московского университета (1948); доктор философских
наук (1962); профессор (1968); заслуженный деятель
науки РФ (1981). Работал в Институте философии АН СССР
(РАН), с 1969 возглавлял различные научные
подразделения института, многие годы был заведующим сектором
логики, руководил (1985—87) отделом диалектического
материализма, в 1987—94 — главный научный сотрудник.
С 1967 являлся также профессором кафедры логики
философского факультета МГУ. В логике интересы Горского
были связаны с проблемами абстракций. Он предложил
теоретическое осмысление понятия идеализации, изучал
виды и типы определений, исследовал специфику
определений в различных теориях: физических и социальных,
содержательных и формальных; проанализирован и
систематизировал имеющиеся концепции значения знаковых
выражений. Его собственная позиция сводилась к тому, что
проблема значения таких выражений является проблемой
их понимания и потому существенно важна выработка его
критериев. В последние годы Горский занимался
критическим анализом марксистской концепции общества и
трудовой теории стоимости К. Маркса.
Соч.: Вопросы абстракции и образования понятий. М, 1962;
Логика. М., 1963; Проблемы общей методологии наук и диалектической
логики. М., 1966; Определение. М., 1974; Обобщение и познание.
М, 1984; Учение К. Маркса об обществе: критический анализ.
Пособие для преподавателей высших учебных заведений. М, 1994.
Е. А. Сидоренко
ГОСПОДСТВО— механизмы осуществления власти
через посредство исторически обусловленных политических
институтов (государство, право, церковь и др.). Господство
545
ГОСУДАРСТ ВО
предполагает иерархию и социальную дистанцию между
господствующими и подчиненными социальными
группами, которые поддерживаются при помощи особого
аппарата управления. Т. о., власть воплощается в господстве, хотя
не всегда приобретает его характеристики. В марксизме
анализируется господство двух типов: личное (отчуждение
и господство вещи над человеком) и
социально-экономическое (эксплуатация). М. Вебер подчеркивал, что
господство предполагает вероятность повиновения властным
приказаниям определенной части общества
(большинства). Он выделял господство: 1) легитимное, основанное
на признании законности власти и предполагающее
разделение властей, создание административного аппарата
управления, обеспечивающего исполнение властных
предписаний; 2) традиционное, опирающееся на
существующие в обществе представления о необходимости и
законности власти; 3) харизматическое, связанное с верой в
исключительные качества лидера и лояльностью по
отношению к нему. Современные конкретные формы господства
часто несут в себе черты всех выделенных типов.
Е. В. Осипова
ГОСУДАРСТВО— политическая целостность, созданная
национальной или многонациональной общностью на
определенной территории, где с помощью политической
элиты, монополизирующей власть, поддерживается
юридический порядок, включая законное право применения
насилия. С древнейших времен люди пытались объяснить
происхождение и сущность государства. Аристотель
одним из первых предложил «патриархальную теорию»,
согласно которой государство возникло как естественный
процесс усложнения форм общежития людей: вначале
люди объединялись в семьи, затем несколько семей
образовали селение, а на завершающей стадии этого процесса
возникло государство как форма общежития граждан,
создающих политическое устройство и подчиняющихся
власти закона.
В Средние века процесс возникновения государства
стали рассматривать в рамках религиозного мировоззрения
как учреждение института земной власти,
установленной Богом. Современный католицизм считает своим
официальным учением о государстве взгляды Фомы
Ливийского, который призывал людей к повиновению
государственной власти, связанной «божественными законами».
С теократическими концепциями тесно связаны этические
теории, рассматривающие государство в виде воплощения
моральной идеи, всеобщего закона. По Г. В. Ф. Гегелю,
государство представляет собой высшую ступень в развитии
«объективного духа», которая означает восстановление
единства, нарушенного в гражданском обществе борьбой
индивидов и групп.
В Новое время получила широкое распространение
договорная теория происхождения государства (см. Ж.-Ж.
Руссо, Т. Гоббс, Договор общественный). Согласно последней,
люди, пребывавшие первоначально в естественном, дого-
сударственном состоянии, решили сознательно создать
государство (заключить договор), чтобы надежно обеспечить
для всех основные права и свободы. На реалистический
подход в объяснении государственной власти претендует также
«теория завоевания» (Л. Гумплович, Ф. Оппенгеймер),
описывающая процесс возникновения классов и государства
как результат завоевания одного племени другим.
Марксистскаятеориярассматривает государствокакполи-
тическую организацию экономически господствующего
класса, предназначенную для подавления сопротивления
его классовых противников. Согласно марксистской
социологии, государство возникло на определенном
уровне, развития производительных сил, когда
общественное разделение труда привело к возникновению частной
собственности, имущественного неравенства людей и
расколу общества на антагонистические классы.
Некоторые теоретики пытаются объяснить
происхождение-; и существование государства психологическими
факторами, подчеркивая, что выдающиеся личности
являются творцами государства благодаря «гипнотическому
влиянию» на ищущую чужого руководства толпу (М.
Ковалевский, Ж. Бюрдо).
В современной политической науке в целом возобладала
синтетическая точка зрения, учитывающая в процессе
возникновения государства социально-экономические,
религиозные, моральные, военные и психологические
факторы. Само по себе государство как средство
политического управления не является ни абсолютным
благом, ни абсолютным злом. История показала, что
форма государственного устройства, характер применяемых
средств и методов управления зависят от общего уровня
развития конкретного сообщества, от сложившейся в
этом социуме политической культуры, от преобладающих
религиозно-философских воззрений, потребностей
экономического развития и многих др. факторов.
Признаками государства являются: публичная власть,
располагающая специальным аппаратом управления и
принуждения (армия, полиция, суд); территория, на
которую распространяется юрисдикция данного государства
(право производить суд); система права — совокупность
обязательных норм, соблюдение которых обеспечивается
органами власти.
Государственная власть носит универсальный характер,
поскольку она распространяется на всех граждан, на все
организации и учреждения страны. Государственный
суверенитет предполагает полную независимость во
внутренних делах и внешних сношениях, т.е. над властью
государства, признаваемой суверенной, не стоит никакая иная
власть, способная подчинить его себе или
воспрепятствовать ему в осуществлении его воли. В международной
сфере суверенитет государства выражается в его праве
самостоятельно, независимо от др. государств, решать все
свои внутренние вопросы и вступать в международные
соглашения. Уважение суверенитета является основным
принципом международного права, закрепленным
Уставом ООН.
Государство выполняет целый ряд важных внутренних и
внешних функций. Основная внутренняя функция —
достижение социально-политической стабильности в
обществе, служение общему благу. Государство стремится
выступать в качестве главного арбитра при столкновении
политических интересов, не допускать обострения
социальных конфликтов и разрешать их мирными средствами.
Экономические функции предполагают
координирование и регулирование экономических процессов;
социальные — обеспечивают систему социального страхования,
общественных компенсаций, социальной опеки, развитие
здравоохранения; культурно-образовательные —
выступают гарантом сохранения и преумножения национальной
546
науки и культуры, развития системы народного
образования; экологические — отвечают за охрану окружающей
среды на своей территории. Внешние функции
государства направлены на реализацию его интересов и целей на
международной арене. Главными среди них являются:
обеспечение национальной безопасности, отстаивание
государственных интересов в международных
отношениях, развитие взаимовыгодного сотрудничества, участие в
решении глобальных проблем.
Лит.: Аристотель. Политика. — В кн.: Он же. Соч. в 4 т., т. 4. М,
1980; Гегель Г. В. Ф. Философия права. — В кн.: Он же. Соч. в 10 т.,
т. 8. М., 1935; Гоббс Т. Левиафан. — В кн.: Он же. Избр. соч. в 2 т.,
т. 2. М., 1991; Маркс К, Энгельс Ф. Немецкая идеология. — В кн.:
Они же. Соч., т. 3. М., 1955; ТоквильА. Демократия в Америке. М.,
1992; Василенко И. А. Административно-государственное
управление в странах Запада: США, ФРГ, Франция, Германия. М., 1998.
И. А. Василенко
«ГОСУДАРСТВО» (Ilo^iTeia, rjiiepi Sixaiou, лоХтхос) —
диалог Платона, завершающий зрелый период его
творчества. Сам Платон, по-видимому, считал исследование
истинных принципов человеческого общежития и
проведение их в жизнь главной задачей философии и
соответственно «Государство» и «Законы» — важнейшими своими
сочинениями. Этика и политика для Платона неразрывно
связаны с теологией, онтологией и психологией,
поэтому в «Государстве» не только рассматриваются
существующие типы государственного устройства и принципы
правильного устройства общества, но и излагается учение
об идеях, как оно к тому времени понималось
Платоном; учение о Боге как высшем благе и источнике бытия;
учение о душе, о трех ее частях и о посмертной участи;
учение о познании и науках. Собственно, «Государство»
может считаться изложением всей философской системы
Платона зрелого периода его жизни, за исключением
физики, которая изложена в «Тимее», и диалектики, которой
посвящены «Софист» и «Парменид».
Вероятно, первая из десяти книг «Государства» была
написана намного раньше остальных; по характеру она мало
отличается от ранних сократических диалогов Платона:
Сократ предлагает собеседникам выяснить, что такое
справедливость сама по себе как индивидуальная добродетель.
В споре опровергаются ложные мнения о том, что
справедливость есть воздаяние каждому должного или право
сильнейшего или что счастлив может быть только
несправедливый человек. Истинное понятие справедливости не
выясняется; достигается лишь согласие, что справедливый
будет счастлив, поскольку обладает достоинством души,
даже при отсутствии успеха, богатства и прочих внешних
благ Определения справедливости как таковой
предлагается искать путем аналогии — исследования справедливости
в государстве (полисе, т.е. гражданской общине). Во II—VI
книгах рассматривается наилучшее из всех мыслимых
общественное устройство. Оказывается, что справедливость
в таком обществе — это гармония составляющих его
сословий («целое», 433а): «заниматься каждому своим делом и
не вмешиваться в чужие — это и будет справедливостью»
(там же). Таких сословий, или классов, в правильно
устроенном государстве должно быть три: ремесленники
(OTjuioDpyoi) (крестьяне, собственно ремесленники,
торговцы, всяческие посредники и сфера обслуживания); стражи
(воины, аристократия) и правители (философы).
Общественная справедливость заключается в том, чтобы каждое
низшее сословие (и каждый гражданин в нем)
повиновалось руководству высшего, не стремясь занять
несвойственное ему место. Индивидуальная справедливость
(искомое первой книги) заключается в том же применительно к
частям души. Ибо членение человеческой души
аналогично членению общества: высшему философскому сословию
в душе соответствует разум; он должен править. Второму —
аристократическому сословию стражей—соответствует
аффективная часть души, «яростный дух» (то Ou^ioeioec), или
чувство чести, обеспечивающий, в частности, такие
добродетели, как мужество, или способность оказать
сопротивление, и кротость, или способность повиноваться. Третья
часть души, аналог низшего сословия демиургов,
обеспечивающего удовлетворение материальных потребностей
общества, — вожделеющее начало (то e7iioi)|i4Tixov). Если
аффективное начало в человеке повинуется разумному, а
вожделения подчиняются двум высшим — разуму и чести,
то человек добр, справедлив и счастлив; если же одно из
низших начал будет проявлять своеволие и претендовать
на власть, человек будет порочен и несчастлив, в
конечном счете душевно болен, ибо в государстве его души
воцарится мятеж и смута. Такому тройственному членению
человеческой души и общества отчасти соответствует в
философии Платона и строение большого мира, космоса:
вверху разумный идеальный умопостигаемый космос, Ум
как таковой, венчающийся Идеей блага, или Богом; ниже
— мировая душа, состоящая из рациональной и
иррациональной части (см. «Тимей» и «Законы»); еще ниже —
управляемый ими и существующий благодаря им телесный
космос, прекрасный и упорядоченный, пока
