против абсолютизации трактовки

истины как «соответствия» действительности. Прагматизм

Джеймса не принимает эту трактовку потому, что для него

действительность не является чем-то готовым и

законченным, а находится в процессе постоянного становления и

ожидает своего завершения, в том числе и от будущего.

Основу действительности составляет, во-первых, сам

поток ощущений. Во-вторых, в действительность

включаются отношения между ощущениями. Джеймс считает

это положение чрезвычайно важным и отличающим его

позицию от позиции британских эмпиристов.

Традиционные эмпиристы были неспособны ответить на критику их

идеалистических оппонентов и объяснить, откуда берутся

отношения между элементами чувственного опыта.

Перенося отношения в пределы самого опыта, Джеймс

избегает необходимости прибегать к каким-либо внеопытным

(трансцендентальным) источникам отношений. Именно

поэтому он и называет свой эмпиризм «радикальным».

Два вида отношений складываются в рамках опыта. Это

прежде всего изменчивые отношения места и времени,

носяшие внешний характер. Большинство отношений

ощущений именно таковы, но возможны еще и

внутренние (сущностные) отношения, коренящиеся в

природе самих соотносящихся объектов. Область внутренних

отношений, однако, ограничивается сферой логики и

математики. Только в этих пределах можно говорить об

истинности как согласованности (когерентности) наших

понятий. Джеймс критикован английских и

американских неогегельянцев, считавших, что все отношения

являются внутренними. В-третьих, в действительность

включается совокупность прежних истин, с которыми должно

считаться каждое новое исследование. Благодаря этому

опыт имеет непрерывный характер. Он подчеркивает, что

различие, между «мыслями» и «вешами», между

«познающим» и «познаваемым», а также между «субъектом» и

«объектом» следует рассматривать в терминах внешних

отношений между элементами нашего опыта.

Прагматизм допускает как единство, так и разъединение частей

опыта. С точки зрения плюралиста Джеймса, части

реальности связываются внешним образом. Вещи соотносятся

различными путями, но никакая из них не доминирует

над остальными. Поэтому плюралистический мир

больше похож на федеративную республику, чем на империю

или королевство философов-монистов.

Исходным для Джеймса является понятие опыта.

Субъективность и объективность суть функциональные

атрибуты опыта. В этой связи он критиковал традиционные

противопоставления духа и материи, души и тела. Джеймс

отмечал, что философы измыслили особую субстанцию под

названием «сознание» (consciousness). Прообразом духа

(сознания), считал он, был обычный процесс дыхания.

Поэтому вместо рационалистического «и мыслю» можно

было бы сказать «я дышу». Джеймс при этом указывал, что

639

ДЖЕНОВЕЗИ

он отрицал только субстанциональность сознания, но не

отрицал его функционального значения. Эта функция —

познавательная. Признав наличие «чистого опыта»,

познание можно будет трактовать как особый вид внешних

отношений между элементами опыта. В своей

философии религии (которая фактически является и

психологией религии) Джеймс придерживался сформулированных

им прагматистских принципов. Вера людей в то, что Бог

существует, может быть истинной, если само утверждение

о существовании будет обозначать те духовные

потребности людей, которые религиозная вера могла бы

удовлетворить. Джеймс, который не отдавал предпочтения

ни одной из конфессий, подчеркивал сугубо личностный

характер подлинных религиозных верований людей.

Особый интерес у него как у исследователя вызывали

описанные в различных источниках случаи мистического

озарения, экстремальные факты проявления религиозного

чувства. Он и сам дает тонкие описания эмоциональной

жизни верующих, «энергетического» подъема,

испытываемого при приобщении к религии.

Соч»: The Principles of Psychology, v. 1—2. N. Y., 1890; Some Problems

of Philosophy. N. Y., 19И; Essays in Radical empiricism. N. Y, 1912;

Вселенная с плюралистической точки зрения. M., 1911; Введение

в философию. Берлин, 1923; Психология. М., 1991; Многообразие

религиозного опыта. М., 1993; Воля к вере. М., 1997.

Лит.: Репу R. В. The Thought and Character of W. James. Boston, 1935;

Wild J. The Radical Empiricism of W. James. N. Y, 1969.

А. Ф. Грязное

ДЖЕНОВЕЗИ, Дженовезе (Genovesi, Genovese) Антонио

(1 ноября 1712, Кастильоне, Салерно — 23 сентября 1769,

Неаполь) — итальянский метафизик, логик, теолог,

политэконом. С 1737 священник. С 1738 в Неаполитанском

университете слушает последние лекции Дж. Бико, с 1741

преподает там же метафизику, с 1745 — этику. 1 ноября

1754 занимает там первую в Европе кафедру политической

экономии («коммерции и механики»). Издает в Неаполе

«Начала метафизики, изложенные математическим

методом» в 4 т. («Ontosophia», 1743; «Principia philosophiae»,

1747; «Principia theosophiae naturalis», 1751; «De principiis

legis naturalis», 1952), «Начала логико-критического

искусства» (Elementorum artis logico-criticae, libri V, 1745), курс

политической экономии (Delle lezioni di commercio ossia

di economia civile, 1765), работы по этике, праву,

философии культуры, многочисленные учебники,

автобиографию, частичный перевод и комментарий к «Духу законов»

Монтескье, Заподозренные в ереси «Догматические,

исторические, критические начала всеобщей христианской

теологии» вышли посмертно (Universae christianae theolo-

giae elementa dogmatica, historica, critica, 1771). Дженовези

применил эмпиризм Локка, с одной стороны, для

отсечения «умствований, оторвавшихся от корневища мира и от

практической пользы», а с другой — для защиты

метафизики от агностицизма того же Локка. Эмпирически

доказанная непознаваемость, а тем самым и неопровержимость

вечных истин, выступает освободительным фактором,

даюшим возможность воспитательной и познавательной

практике опереться на разум, опыт, традицию.

Предопределяя мягкий тон всего последующего итальянского

просветительства, Дженовези отождествляет человека,

природу с культурой в споре против Руссо, винящего

цивилизацию в несчастьях современности («Lettere accademiche sulla

questione se siano pui felici gl’ignoranti che gli scienziati», 1764).

Цель утилитаристской этики Дженовези — «минимизация

зла» через внедрение в массы чувства права и долга. В его

меркантилизме источник национального богатства

—положительный торговый баланс, для обеспечения которого

рекомендуется умеренный протекционизм. Дженовези

создал в Италии обширную школу просветительской

публицистики, чтившую в нем своего родоначальника. 17. Верри

приветствовал в нем патриота, трудящегося над

«улучшением участи человечества».

Соч.: Autobiografia, lettere e altri scritti. Mil., 1962; Illuministi italiani. —

Riformatori napoletani. Napoli — Mil. 1962, p. 43—330.

Лит.: Vittari L. II peasiero economico di A. Genovese. Firenze, 1959.

В. В, Бибихин

ДЖЕНТИЛЕ(Gentile) Джованни (30 мая 1875, Кастель-

ветрано — 15 апреля 1944, Флоренция) — итальянский

философ, представитель неогегельянства, основатель

системы «актуального идеализма». В юности испытал

сильное влияние идей итальянского неогельянца Б. Спа-

венты. Другой его постоянной сферой интересов была

философия и практика образования. В 1899 выпустил книгу

«Философия Маркса», написанную в гегельянском духе.

В это время он познакомился с Б. Кроче, с которым

затем поддерживал тесные идейные связи более 20 лет. С

1903 преподавал в Неаполе, в 1906 — профессор

университета Палермо, в 1914 — профессор в Пизе, в 1917 стал

профессором университета Рима. В эти годы написал

работы по теории педагогики, а также свою наиболее

известную книгу «Общая теория духа как чистого акта» (Teoria

generale dello spirito come atto puro, 1916). После первой

мировой войны националистические симпатии сблизили

Джентиле с фашизмом, в 1922 он стал министром

просвещения в правительстве Муссолини. Находясь на этом

посту, осуществил реформу итальянской школьной системы.

В 1924 возглавил Национальный фашистский институт

культуры. До конца жизни был наиболее известным

публицистом режима, он сам характеризовал себя как

«философа фашизма». Под его руководством в 1925—37 вышла

Итальянская энциклопедия. В апреле 1944 он был казнен

итальянскими партизанами.

Затруднения гегелевской философии, по Джентиле,

связаны с абсурдной идеей восхождения от абстрактного к

конкретному. Абстракции сами по себе бесплодны, и попытка

наделить их животворной силой порождения конкретного

— это мистика, а не диалектика. Подлинной

конкретностью, единственным творческим принципом бытия может

быть лишь само «мыслящее мышление», действительный

субъект мышления. Такова предлагаемая Джентиле

«реформа гегелевской диалектики». Как почти сразу заметили

философские обозреватели эта «реформа» есть попытка

заново интерпретировать Гегеля с помощью Фихте

периода его первого «Наукоучения». Основные положения

своей доктрины Джентиле изложил в книге «Общая теория

духа как чистого акта» (Teoria generale dello spirito come atto

pure. Pisa, 1916). Субъект реальной диалектики —

«трансцендентальное Я», которое тем отличается от

«эмпирического Я», что, объективируясь в бесконечном множестве

предметных содержаний, само остается неопред меченной

чистой субъективностью, «чистым действием», или «актом

в акте». Все остальное, что обычное сознание принимает

за независимый мир природной и социальной реальности,

640

ДЖЕФФЕРСОН

есть лишь производное от созидающей деятельности

трансцендентальной субъективности. Для

эмпирического сознания явления внешнего мира обладают, конечно,

реальностью (в этом Джентиле соглашается с Кантом).

Но философская рефлексия превращает всякую

объективность в результат деятельности трансцендентального

субъекта, разоблачая иллюзии трансцендентности —

независимого бытия природы, общества и даже Бога. В

результате философское исследование становится

демонстрацией имманентности любого эмпирического объекта.

Этот подход Джентиле проводит в многочисленных

теоретических и исторических работах. Искусство для него

— момент чистой, или созерцательной, субъективности,

не выражение чувства, а само чувство в его необъяснимой

субъективности. Прямую противоположность

искусству являет религия как «превознесение объекта»,

оторванного от трансцендентального субъекта, который есть

единственный творец всего и вся. Поэтому Джентиле

делает вывод о том, что «Бог внутри человека». Под конец

жизни он усилил религиозные мотивы своей философии

и даже говорил о «специфическом католицизме», хотя его

философия религии была постоянным балансированием

между Фейербахом и Фомой Аквинским, не

удовлетворявшим ни атеистов, ни клерикалов. Такова общая судьба

трансцендентального идеализма: либо существует

только человеческое сознание и мышление и тогда незачем

именовать его трансцендентальным, превращая в творца

всего сущего, либо придется постулировать

сверхчеловеческий божественный «Логос» и на нем основывать всю

конструкцию мироздания. Социально-политическую

философию Джентиле можно назвать «трансцендентальным

тоталитаризмом», ибо ее центральный пункт —

преодоление границы между частной и общественной жизнью

граждан. Государство, как и Бог тоже внутри человека, а

не между людьми, поэтому не существует никаких

пределов государственному вмешательству в личную жизнь

людей. В послевоенный период концепция «абсолютной

субъективности Джентиле нашла отражение в

«позитивном экзистенциализме» Я. Аббанъяно.

Соч.: Sommario ai pedagogia come scienza filosofica, v. 1—2. Bari,

1913—14; Teoria generate dello spirito comme atto pure, 1916; Fi-

losofia del Arte. Firenze, 1931; La riforma della dialettica hegeliana.

Messina, 1913; Origini e doctrina del fascimo. Roma, 1929; Genesi e

struttura della societa. Firenze, 1946; Opera complete. Firenze, 1928;

Введение в философию. СПб., 2000.

Лет.: Holmes R. W. The idealism of Gentile. L, 1937; Romanelli P. J.

The Philosophy of Gentile. N. Y., 1938; Aldo lo Schiova. Itroduzione

a Gentile. Bari, 1986; Киссель M. А. Диалектический историцизм. —

В кн.: Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987; Эфи-

ров С. А. Итальянская буржуазная философия 20 в. М., 1968.

М. А. Киссель

ДЖЕФФЕРСОН(Jefferson) Томас (13 апреля 1743,

Албемарл — 4 июля 1826, Монтиселло) — американский

ученый и мыслитель эпохи Просвещения, третий президент

США, автор Декларации независимости. С раннего

возраста отличался прекрасными способностями,

любознательностью и трудолюбием. К семнадцати годам знал

греческий, латинский, французский языки и овладел всеми

необходимыми навыками поведения английского

джентльмена, включая игру на скрипке. В 1760 Джефферсон

был принят сразу на 3 курс колледжа Уильяма и Мэри, по

окончании которого в 1762 несколько лет занимался

самообразованием .

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ГОСУДАРСТВЕННАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ. В 1769

Джефферсон становится членом Виргинской

законодательной ассамблеи, где активно отстаивает позицию

независимого от метрополии развития североамериканских

колоний. Свою позицию Джефферсон высказал в

опубликованном в Лондоне в 1774 памфлете «Общий обзор прав

Британской Америки». Его аргументы о

несостоятельности такой ситуации, когда юридические законы

североамериканских колоний «чужды нашим конституциям и не

признаны нашими законами» (Американские

просветители. Избр. произв., т. 2. М., 1969, с. 17), были

восприняты в Лондоне как серьезная угроза, а имя Джефферсона

оказалось в списке лиц, объявленных англичанами вне

закона. В 1776 Континентальный конгресс в Филадельфии

поручил ему, Б. Франклину и др. подготовить Декларацию

независимости. Основной текст был написан Джефферсо-

ном с небольшими поправками Б. Франклина и Д. Адамса.

Декларация была принята Континентальным конгрессом

4 июля 1776. Значение этого документа не только для

американской истории, но и для истории человечества трудно

переоценить. Декларация провозгласила на все времена,

«что все люди созданы равными и наделены Творцом

определенными (врожденными и) неотъемлемыми правами,

среди которых — право на жизнь, на свободу и на

стремление к счастью; что для обеспечения этих прав люди

создают правительства, справедливая власть которых

основывается на согласии управляемых; что, если какой-либо

государственный строй нарушает эти права, то народ вправе

изменить его или упразднить и установить новый строй…»

(Автобиография. Заметки о штате Виргиния. Л., 1990,

с. 34). Это была безусловно самая радикальная идея

Джефферсона, которую он последовательно стремился

воплощать в жизнь на посту губернатора Виргинии (1779— 81),

государственного секретаря в правительстве Дж.

Вашингтона (1790—93), вице-президента США (1796) и

президента США (1800—09). Джефферсон явился также

организатором Демократической