Сайт продается, подробности: whatsapp telegram
Новая философская энциклопедия. Том 1. В. Степин

— «ВФ»,

1988, № 4; Собр. соч., т. 1. М., 2000.

665

ДИМИТРИИ КИДОНИС

Лит.: Dilthey О.-F. Eine Einfuhrung in seine Philosophic Lpz., 1936;

4 Aufl., Stuttg.-B. -Koln -Mainz, 1967; Misch G. Vom Lebens- und

Gedankenkreis Wilhelra Diltheys. Fr./M., 1947; Materialien zur

Philosophie Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1987; Плотников Я. С. Жизнь и

история. Философская программа Вильгельма Дильтея. М., 2000.

И. А. Михайлов

ДИМИТРИЙ КИДОНИС(Aipfjxpioc Kuocbvnc) (ок. 1324,

Фессалоника — ок. 1398, Крит) — византийский

ученый, государственный деятель, переводчик. Став

жертвой восстания зилотов в Фессалонике, примкнул в 1347

к императору Иоанну VI Кантакузину, сделавшему его

«месадзоном», т.е. фактическим главой «правительства»,

которым он оставался вплоть до свержения Иоанна Канта-

кузина в 1354. Политическая карьера Димитрия Кидониса

развивалась не менее успешно и при императорах Иоанне

V и Мануиле II Палеологах. Он неоднократно бывал в

Италии, последовательно отстаивал политику сопротивления

османскому завоеванию и альянса с правителями

Западной Европы через папское посредничество.

Ученик Нила Кавасилы, написал несколько сочинений,

полемизирующих с богословием Григория Поломы. Знал

латынь и перевел на греческий сочинения Августина,

Фомы Аквинского («Сумма теологии» и др.), Ансельма Кен-

терберийского, а также «Опровержение Корана» Риколь-

до де Монте Кроче. После работы над трактатами Фомы

Аквинского стал последователем томизма, использовал

его аргументацию в полемике с Паламой. Ок. 1357 принял

католичество и поддержал униатское исповедание веры,

признанное Иоанном V Палеологом перед папой Урбаном

V в Риме в 1369. Последователи Димитрия Кидониса

разделяли его пролатинские и томистские симпатии; многие

из них стали затем доминиканскими монахами. Перед

смертью вновь вернулся в православие.

Несмотря на предпочтение, отдаваемое им Аристотелю, он

высоко чтил и творения Платона. Его эпистолярное наследие

(более 450 писем) содержит философские рассуждения,

многочисленные аллюзии на античных философов. Его

«Апология» — одна из лучших византийских автобиографий.

Соч.: MPG, 1.154; Leontsines G., Glykophrydou-LeonlsineA. Дтщлтрюи

Kuocuvrj, Ocoua Akuiv8tou lotira 0ео>.оу1кг| еСеШ|Уш9еюа. Corpus

philosoporum graecorum recentiomm, II. Athenes, 1976—82, t. 15—

17; Demetrius Cydones. Correspondence, ed. R.-J. Loenertz. Citta del

Vaticano,t. 1-2, 1956-60.

Лит.: Поляковская M. A. Портреты византийских интеллектуалов:

три очерка. СПб., 1998, с. 20—151; Sandulescu С. Quantum

Piatonis doctrina apud Demetrium Cydonera valeat. Romae, 1932; Jugie M.

Demetrius Cydones et la theologie a Byzance aux XlVe et XVe siecles. —

«Echos d’Orient», 1928, t. 152.

M. В. Бибиков

ДИНАМИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ- системы, под

действием внешних и внутренних сил изменяющие во времени

свои состояния. Представления о динамических системах

возникли как обобщение понятия механической системы,

поведение которой описывается законами динамики

Ньютона. В современной науке понятие динамической

системы охватывает системы практически любой природы —

физические, химические, биологические, экономические,

социальные и др. При этом системы характеризуются

различной внутренней организацией —

жестко-детерминированные, стохастические, нелинейные, системы с

элементами самоорганизации, самоорганизующиеся.

Важнейшим свойством динамических систем является

их устойчивость, т.е. сохранение системой своей базовой

структуры и основных выполняемых функций в течение

определенного времени и при относительно небольших и

разнообразных внешних воздействиях и внутренних

возмущениях. Устойчивость есть внутреннее свойство систем,

а не результат внешнего воздействия. Представления же о

развитии этих систем отражают такие изменения их

структурной организации, которые ведут к более эффективному

выполнению системой своих основных функций.

Качественные перестройки систем анализируются в теории

катастроф, которая рассматривается как ветвь общей теории

динамических систем.

Развитие представлений о динамических системах

связано с переходом к познанию все более сложных систем.

При этом особую роль приобретает изучение динамики

внутренних свойств систем. В случае механических

систем действие внутренних факторов сводилось к силам

инерции. По мере усложнения систем возрастает значение

внутренних факторов. На первый план выходят проблемы

изучения источников внутренней активности систем и

природы их целенаправленного функционирования и

поведения. См. ст. Система.

Ю. В. Сачков

ДИНГЛЕР(Dingier) Гуго (7 июля 1881, Мюнхен — 29

июня 1954, там же) — немецкий философ, теоретик науки,

математик. Учился в университетах Эрлангена,

Мюнхена, в Геттингене слушал лекции Ф. Клейна, Д. Гильберта

и Э. Гуссерля. В 1920—32 — экстраординарный профессор

Мюнхенского университета, в 1932—34 — ординарный

профессор Высшего технического училища в Дармштадте.

После увольнения (из-за интриг) был внештатным

преподавателем в Мюнхене. После 1945 ему было запрещено

преподавать и публиковаться; реабилитирован незадолго до

смерти. В своей «методической философии» Динглер ставит

задачу методического обоснования точных наук (геометрии,

арифметики, физики). Эта программа осуществляется в

ходе построения «однозначно-методической системы»,

которая должна сделать возможным последовательное

«духовное и прикладное овладение» природной

действительностью. Для решения проблемы обоснования Динглер

выдвигает на первый план целеустремленные

нормированные действия (операционализм), которые позволяют

соотнести чистое и эмпирическое в практике,

руководствующейся идеальными требованиями, с «идеальным» планом.

Объективность наук в целом зиждется на объективной

реализации идеальных форм и постоянном наличии

индивидов, ставящих одни и те же цели.

В основание геометрии кладется идеальная констатация

геометрических форм (плоскость, прямая и т. д.),

которые оказываются требованиями к процедуре

изготовления предметов и из которых выводятся все «аксиомы»

Евклида («Die Grundlagen der Geometrie». Stuttg., 1933, S. 5).

В свою очередь реализация идей чисел составляет основу

натурального ряда арифметики. В методическом

обосновании физики центральное место занимает неэмпирическая

теория измерения, разрабатываемая в книге

«Эксперимент» (Das Experiment. Munch., 1928). Динглер исследует

априорную сторону эксперимента, формулируя новый вид

априори, отличный от кантовского, — «априори

изготовления». Так, экспериментальные приборы суть не что иное,

как реализации однозначных идей во внешнем мире,

гарантирующие интерсубъектавную значимость научных ре-

666

ДИОГЕН ВАВИЛОНСКИЙ

зультатов. Считая, что человеческая практика обеспечивает

истинность только Евклидовой геометрии, определяющей

все процедуры измерения в физике, Динглер

последовательно опровергал теорию относительности А.

Эйнштейна, который исходил именно из неевклидовой геометрии.

Точная наука, или наука как таковая, в своем целеполага-

нии стремится к абсолютной достоверности (Sicherheit),

выступающей в форме непосредственно достоверных

положений, или высказываний, которые суть

непосредственные «высказывания воли» (Willensaussagen). Динглер

вводит понятие «активная воля» и утверждает необходимость

«методического волюнтаризма». Обосновывающая самое

себя воля есть некая дологическая реальность, которая не

является ни метафизическим началом в

шопенгауэровском смысле, ни предметом психологии. Скорее, воля есть

теоретико-познавательный принцип, который играет

главную роль в построении системы: он определяет весь

«прагматический порядок» научных конструкций, являясь

последним фундаментом значимости научного знания.

Динглер выступил в жесткой оппозиции к представителям

«естественно-научной философии» неокантианства (напр.,

к Э. Кассиреру). Свойственный им «математизм», или

«эмпирический матричный априоризм», согласно Динглеру,

подменяет опыт пустой теорией («мысленными

матрицами»), превращая природу в «облако чисел» и лишая науку

всякого отношения к действительности. Эта полемика, в

частности, нашла свое выражение в главном философском

труде Динглера «Крушение науки и примат философии» (Der

Zusammenbruch der Wissenschaft und der Primat der Philosophie.

Munch., 1926). В книге шла речь о возвращении философии

примата перед частными науками, утраченного ею в нач. 19 в.

Только философия способна пробиться к подлинным

началам рационального познания действительности и заложить

прочную основу для системы точной науки.

Некоторые существенные пункты операционализма

Динглера были восприняты и пересмотрены у его последователей

П. Лоренцена и П. Яниха, разработавших концепцию

конструктивного обоснования логики и математики. Однако они

отвергли важное для Динглера понятие «абсолютной науки»

и связанную с ним программу «последнего обоснования».

Соч.: Die Grundlagen der angewandten Geometrie Lpz., 1911; Die

Grundlagen der Physik. В.—Lpz., 1919; Physik und Hypothese. В.—

Lpz., 1921; Metaphysik als Wissenschaft vom Lelzten. Munch., 1929;

Das System. Munch., 1930; Philosophie der Logik und Arithmetik.

Munch., 1931; Das Handeln im Sinne des hochsten Zieles. Munch.,

1935; Die Methode der Physik. Munch., 1938; Die Ergreifung des

Wirklichen. Munch., 1955; Aufbau der exakten Fundamental-wissenschafl.

Munch., 1964. Aufsatze zur Methodik. Hamb., 1987; Эксперимент.

Его сущность и история. — «ВФ», 1997, № 12.

Лит.: Krampf W. Die Philosophie H. Dinglers. Munch., 1955;

H. Dingler. Gedenkbuch zum 75. Geburtstag. Munch., 1956; Sanborn Я. С.

Dingler’s Methodical Philosophy. — «Methodos», 1952, N4; Willer J.

Relativitat und Eindeutigkeit. Meisenheim, 1973.

А. В. Михайловский

ДИОГЕН АПОЛЛОНИЙСКИЙ(Aioyevnc o АтюХАхооютлс)

(неизвестно, из понтийской или критской Аполлонии) (2-я

пол. 5 в. до н. э.) — древнегреческий естествоиспытатель

и натурфилософ. В 20-х гг. 5 в. до н. э. жил и учил в

Афинах — его учение пародировал Аристофан в «Облаках»

в 423. По свидетельству Деметрия Фалерского, «был

на волосок от смерти в Афинах» (скорее всего —

судебный процесс по обвинению в атеизме). В 6 в. н. э. Сим-

пликий держал в руках (утраченный для нас) трактат

Диогена «О природе», выписал из него несколько ценных

цитат (почти все наши фрагменты); уже Симпликию были

недоступны сочинения «Против софистов» (т. е. против

философов —словоупотребление 5 в.), «Метеорология» и

физиолого-анатомический трактат «О природе человека».

Диоген возродил тезис Анаксимена о воздухе-праматери,

синтезировав его с учением Анаксагора о космическом

«разуме», который он рассматривал не как особую субстанцию,

а как имманентное свойство «воздуха», и с концепцией

пустого пространства у Левкиппа. В бесконечной левкиппо-

вой пустоте, наполненной анаксименовым воздухом, в

результате сгущения и разрежения рождаются и распадаются

бесчисленные миры, целесообразное устройство которых

обеспечивается присутствием в них космического «разума»

Анаксагора — такова Вселенная Диогена, казавшаяся Те-

офрасту (и некоторым современным исследователям)

«эклектической». К этому можно добавить мощное влияние

Гераклита, Элейской школы и заимствования из космогонии

Анаксимандра — и тем не менее правильнее будет говорить об

органическом синтезе. Натурфилософия Диогена —

монистическая реакция на плюралистические системы Эмпедокла,

Анаксагора и Левкиппа (против которых и был направлен

трактат «Против софистов») и гилозоистическая реакция на

присущий им всем в большей или меньшей степени

механицизм. Доказывая, что четыре элемента Эмпедокла

должны быть «тождественны по своей природе», так как иначе

они не могли бы переходить друг в друга и

взаимодействовать, Диоген фактически формулирует платоновско-арист

отелевское понятие бескачественной материи (Аристотель

сознавал, что Диоген предвосхитил его теорию субстрата

противоположностей, см. «О возникновении и

уничтожении» 322Ь). Отождествляя эту вечно тождественную в своих

«инаковениях» (ключевой термин у Диогена) субстанцию

с воздухом (который сам по себе лишен качеств), Диоген

впервые применяет телеологическую аргументацию, ближе

чем кто-либо из досократиков подходя в этом к

натурфилософии Платона и Аристотеля: регулярность космических

циклов и «наилучшее из всех возможных устройство» мира

можно объяснить только разумностью и целесообразной

активностью порождающего его начала; между тем из

биологии и физиологии известно, что животворящая и

мыслительная субстанция — это душа-дыхание-воздух. Воздух

не только генетический, но и управляющий принцип мира:

как таковой — он «бог», который «правит». В целом

философия природы Диогена ближе всего к традиции Гераклита и

стоиков. Его влияние чувствуется в стоической концепции

пневмы и «провидения».

Фрагм.: DKII, 51-66; Ionici. Testimoniale е frammenti, ed. A. Mad-

dalena, Firenze, 1963, p. 244; Лебедев. Фрагменты, ч. 1. M., 1989, с.

540-561.

Лит.: Theiler W. Zur Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung

bis auf Aristoteles. Z.—Lpz., 1925; Jaeger W. W. The theology of the

early Greek philosophers. Oxf, 1948; Zafiropulo J. Diogene d’Apollonie.

P., 1956; Huffmeier F. Teleologische Weltbetrachtung bei Diogenes von

Apollonia? — «Philologus», 1963, 107, p. 131-138; Laks A. Diogene

d’Apollonie: La Derniere Cosmologie Presocratique. Lille—P., 1983.

А. В. Лебедев

ДИОГЕН ВАВИЛОНСКИЙ(Aioyevric 6 Ba?uMbvioc) (ок.

240—150 до н. э.), или Диоген из Селевкии, —

греческий философ, ученик Хрисиппа и преемник Зенона из

667

ДИОГЕН

Тарса во главе стоической школы. Сочинения Диогена

служили источником каноничных школьных

формулировок (Diog. L. VII 55 ел.): «О звучащей речи» (грамматика и

логика); «Учебник диалектики» (логика в узком смысле);

«О ведущем начале души» (антропология). Как и Зенон

из Тарса, Диоген сомневался в учении о «воспламенении»

(fr. 27). Специально занимался аллегорией (трактат «Об

Афине», fr. 33—34), мантикой (Cic. De div. I 6 cf. II 90),

музыкой и риторикой («О музыке», fr. 54—90; «О

риторике», fr. 91—126), теорией общества и государства («О

законе», Athen. XII 526 С, и «О благородстве» (ib. IV 168 Е).

В этике (названия сочинений не сохранились)

попытался уточнить ряд пунктов, определив конечную цель как

«благоразумный выбор (еи^оуос еккоуц) того, что отвечает

природе» (Diog. L. VII 88; Stob. Eel. II p. 75, 11 sq. W). В

этом можно усмотреть характерное для послехристиан-

ской Стой стремление расширить понятие блага за счет

«первичного по природе».

Фрагм.: SVFIII 1 — 126.

Лит. см. к ст. Стоицизм.

А.

Новая философская энциклопедия. Том 1. В. Степин Философия читать, Новая философская энциклопедия. Том 1. В. Степин Философия читать бесплатно, Новая философская энциклопедия. Том 1. В. Степин Философия читать онлайн

вверх
вниз