достаточной мере в деле восстановления

новозаветных церковных форм, то англикане считали, что

Лютер и Кальвин слишком отошли от исторических

церковных традиций. На Ламбетской конференции 1888 были

указаны четыре базисных элемента англиканства: 1) Библия

как основа вероучения; 2) Никейский символ веры; 3)

евангелические таинства крещения и причастия; 4)

епископальное устройство церковной жизни. Англиканство предстает

как некий «срединный путь» между католицизмом и

протестантизмом. В нем своеобразным способом сочетаются

три начала: протестантско-библейское, католико-сакрамен-

тальное и критико-рационалистическое. В зависимости от

преобладания одного из этих начал различимы три течения:

евангелическое, англо-католическое и латитудинаристское.

Этому соответствуют обозначения «Низкая Церковь»,

«Высокая Церковь», «Широкая Церковь». Книга общих молитв

(Book of Common, 1549), много раз переиздававшаяся,

является и служебником, и вероучительным документом.

Основополагающий теологический документ «39 статей»

(1568) не содержит полного и завершенного теологического

учения. Скорее правомерно говорить о наличии в нем

элементов, принадлежащих различным течениям реформаци-

онной теологической мысли протестантизма и в меньшей

степени — католической;

2) Англиканское содружество — федеративная

совокупность автономных национальных и региональных

церквей. Англиканские церкви являют определенное единство

в теолого-доктринальной и литургической сферах, а также

в церковном устроении. Хотя строгой унификации в

Содружестве нет. Его членами являются церкви Англии,

Ирландии, Уэльса, Епископальные церкви Шотландии, США,

Канады, Австралии, Новой Зеландии, Африки, Бирмы,

Японии, Китая, автономные англиканские церкви,

диоцезы и провинции в др. странах. Только Церковь Англии

сохраняет положение официальной государственной церкви,

остальные Англиканские церкви действуют в своих странах

наряду с церквами других конфессий.

Ю. А. Кимелев

АНГЛО-АМЕРИКАНСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ

ТРАДИЦИЯ— обозначение комплекса обших идей, концепций,

108

АНДРЕЕВ

теорий, характерных для социально-политической мысли

Великобритании и США. Эта традиция зародилась на

рубеже Средних веков и Нового времени, когда начали

формироваться идеи национального государства, народного

суверенитета, правового государства, конституционализма,

парламентаризма, прав и свобод человека и гражданина и

т. д. В зачаточной форме некоторые из них были уже в

Великой хартии вольностей (1215). Основательную

теоретическую разработку и практическую реализацию эти идеи

получили в ходе английской буржуазной революции сер. 17 в.

В тот период широко распространились и получили

популярность взгляды, проповедовавшиеся индепендентами,

левеллерами во главе с Дж. Лильберном, Дж. Мильтоном,

Дж. Харрингтоном, Т. Гоббсом, которые отстаивали

принципы религиозной индифферентности, идеи

неотчуждаемых естественных прав личности, свободы слова и др.

Дальнейшее развитие они получили у Дж. Локка, которого часто

не без оснований называют идеологом славной революции

1688, узаконившей ограничение прерогатив королевской

власти в пользу парламента. В получивших широкую

известность «Двух трактатах о правлении» Локк обосновывал

необходимость введения конституционной монархии с

парламентской формой правления, идеи разделения власти на

две равновеликие ветви — законодательную и

исполнительную, — верховенства закона, свободы личности и т. д. С того

периода в идейно-политической мысли Великобритании

начался процесс размежевания между двумя главными

политическими течениями — вигами и тори, которые с кон. 18 в.

и на протяжении всего 19 в. постепенно

трансформировались в английские варианты соответственно либерализма и

консерватизма.

В ходе колонизации Северо-Американского континента

эти традиции были перенесены в колонии, где получили

дальнейшее развитие уже с поправкой на американские

реальности. Заметную роль в этом сыграли американское

пуритане и индепенденты (Дж. Коттон, Т. Хукер, Р. Ильме,

Э. Хатчинсон, К. Мезер и др.). Свою более или менее

завершенную форму американские социальные и политические

принципы получили в программных документах Войны за

независимость США от Великобритании кон. 18 в.,

особенно в Декларации независимости Соединенных Штатов

(1776) — первом официальном документе, в котором была

провозглашена идея о том, что каждый человек от рождения

наделен некоторыми неотчуждаемыми правами (правом на

жизнь, свободу и стремление к счастью). Идеи разделения

властей уже на три самостоятельные ветви —

законодательную, исполнительную и судебную, а также права и свободы

личности получили реальное воплощение в конституции

США(1789). С окончанием Войны за независимость и

образованием федеративного государства в США также

наметилась тенденция к размежеванию идейно-политической

мысли на два главных направления, нередко называемые

джефферсоновской и гамильтоновской традициями,

которые со временем стали идеологиями соответственно

демократической и республиканской партий. Можно сказать, что

эти два направления составили основу американского

либерализма и консерватизма в их современном виде.

Следует отметить, что, хотя в Великобритании и США

существуют различные группировки правого и левого

радикализма, консерватизм и либерализм, с теми или иными

оговорками занимающие в обеих странах господствующие

позиции, тяготеют к идейно-политическому центру.

Интересен такой исторический факт: основные положения

английской консервативной традиции были

сформулированы идеологом партии вигов (т. е. либерализма) кон. 18 в.

Э. Берком. Представители же гамильтоновской

(впоследствии консервативной) традиции в США — сам А. Гамильтон,

Дж. Адаме, Дж. К. Адаме и др. — не ставили под сомнение

комплекс идей и принципов, сформулированных в основном

либералами и легших в основу американской

государственно-политической системы.

Особенностью англо-американской политической

традиции является отсутствие заметного влияния марксизма. Так,

английский лейборизм, в отличие от социал-демократии

большинства других европейских стран, сформировался вне

сферы влияния марксизма и в этом качестве в нач. 20 в. смог

сменить либерализм и стать одним из двух главных течений

идейно-политической мысли страны. Можно сказать, что в

идейной арсенале английского лейборизма с самого начала

присутствовал значительный либеральный компонент,

который и позволил лейбористской партии без особого труда

занять ту нишу в политической жизни Великобритании,

которую вплоть до 20-х гг. 20 в занимали либералы. Что

касается США, то здесь уже в кон. 19 в. развернулись не

прекращавшиеся в течение всего 20 в. дискуссии по вопросу о

том, почему в Америке нет социализма. В

действительности же речь идет об отсутствии или слабости в этой стране

марксистского социализма, поскольку роль инициатора

социальных и экономических реформ, которую в

Великобритании играла лейбористская партия, в США взяла на себя

демократическая партия. Следовательно, если

лейбористская партия была пропитана либеральными идеями и

принципами, идеология демократической партии была

пронизана социал-демократическим началом.

Лит.: Паррингтон В. Л. Основные течения американской мысли,

т. 1-3. М., 1962-1963; Шлезингер-мл. А. М. Циклы американской

истории. М., 1992; British political thought. L., 1982.

К. С. Гаджиев

АНДРЕЕВДаниил Леонидович (2 ноября 1906, Берлин —

30 марта 1959, Москва) — русский поэт, мыслитель. Сын

писателя Л. Н. Андреева. Закон-чил Высшие литературные

курсы в Москве в 1929. Участвовал в Великой Отечественной

войне в 1941-45 гг. Арестован в 1947 и осужден на 25 лет.

В 1957 освобожден, затем реабилитирован. Похоронен на

Новодевичьем кладбище. В камере написаны черновики

основных книг: «Роза мира», «Русские боги», «Железная

мистерия» (первая в прозе, остальные — поэтическим яз.),

где изложены основные идеи мыслителя. Вселенная

представлена им многослойной; срединный слой, где обитает

человечество, называется Энрофом (одно из «обширного

запаса новых слов», придуманных Андреевым, этимологию

которых нужно исследовать), ввысь от него идут

блистающие Миры Просветления, вниз — тяжелые миры

Возмездия. Культура, создаваемая каждым народом, связана с

силами Света, но в земном ее выражении подвержена влиянию

темных сил, в том числе демонов государства. Над Россией

земной сияет Россия Небесная, куда поднимаются, окончив

свой жизненный путь, святые, герои, праведники. Имя

светлого водителя России — Яросве. Имя ее соборной души —

Навна. Жизнь Вселенной представляет непрерывную

борьбу божественных сил Добра и Света против обреченных

109

АНДРОНИК РОДОССКИЙ

на поражение демонических сил Зла и Тьмы. Она же

отражается в истории всего человечества и России. Особую роль

в искусстве играют «вестники», имеющие дар творчества и

связующие Энроф с Силами Света. «Розой мира»

называется гипотетическое будущее объединившегося человечества,

где государства заменяются Братствами. Сложная

символика и поэтика Андреева отражает его особенное видение

мира, понимание теургического характера миссии

художника и мыслителя.

Соч.: Поли. собр. соч. в 4 т. М., 1993-1997.

Лит.: Бежим Л. Смотрение тайны или последний рыцарь

Розы. — «Знамя», 1994, № Ъ\Джимбинов С. Б. Русский Сведен-

борг. — «Новый мир», 1989, № 2; О пламенном хоре, которого

нет на земле (памяти 90-летия Даниила Андреева). — «Новый

мир», 1996, № 10.

А. А. Андреева

АНДРОНИК РОДОССКИЙ(‘AvSpoviKoc о Tooioc) (сер. 1 в.

до н. э.) — греческий философ-перипатетик и

ученый-филолог, осуществивший первое критическое издание

корпуса аристотелевских сочинений, родоначальник традиции

комментария в аристотелизме (см. Аристотеля

комментаторы).

Достаточно поздняя традиция (Аммоний, Элий) называет

Андроника 11-м схолархом Перипатетической школы. На

основании текстов Страбона (Geogr. 13.1, 54,608) и

Плутарха из Херонеи (Сулла 26) восстанавливается история судьбы

аристотелевской библиотеки и собственно издательской

работы Андроника. После захвата Афин Суллой в 86 до н. э.

библиотека Аристотеля была в числе прочих трофеев

переправлена в Рим, где ее разобрал и скопировал Тираннион из

Амиса, далее тексты попали в Александрийский Мусейон к

Андронику, предпринявшему ок. 45 новое издание

спасенных книг, не все из которых принадлежали самому

Аристотелю. Издание Андроника, лежащее в основе

современного представления о философии Аристотеля, скорее можно

было бы назвать Corpus Peripateticorum Veterum.

Работа Андроника заключалась в следующем: 1) издание

текстов Аристотеля; 2) комментарии на некоторые

сочинения («Категории», «Физика») с приложением биографий

Аристотеля и Теофраста; 3) составление каталога

произведений Аристотеля и Теофраста; 4) упорядочивание

эпистолярного наследия Аристотеля и 5) написание по крайней мере

одного трактата — «О разделении». Как философ Андроник,

видимо, испытал некоторое влияние Древней Академии и

стоиков (ср., напр., свидетельство Аспасия об определении

Андроником «страсти» (raOoc) с использованием понятий

«фантасия» и «согласие» — стоические termini technici, см.

Asp. In Eth. Nie, p. 44.33-45.2 Heylbut).

Многие решения Андроника зависели от его представления

о правильном порядке изучения сочинений Аристотеля. Он

полагал правильным начинать с логики (ср. Philop. In Cat.

5.18, Elias. Cat. 117.24), поэтому открывает издание

«Органон». Далее следуют сочинения по физике, после них — по

этике. Лекции по первой философии и примыкающие к

ним трактаты Андроник поместил после работ по физике,

таким образом впервые как отдельное произведение

появилась «Метафизика» (букв, «то, что после книг по физике»).

Значение издания Андроника трудно переоценить: после

него в школе возобновляется полноценная научная жизнь,

начинает развиваться перипатетическая комментаторская

традиция, к текстам Аристотеля обращаются

представители других философских школ (гл. о. платоники и стоики).

Сохранился трактат «О страстях», долго неверно

приписываемый Андронику.

Лит.: MorauxP. DerAristotelismusbei den Griechen, von Andronikos

bis Alexander von Aphrodisias, Bd. I. В., 1973; Gottschalk H. B.

The earliest Aristotelian commentators. — Sorabji R. (ed.). Aristotle

transformed: the ancient commentators and their influence. L., 1990,

p. 55-81; ANRWII, 36, 2. В., 1988; Gilbert-Thiny A. (ed.). Pseudo-

Andronicus de Phodes «ПЕР1 ПА0Ш». Leiden, 1977; Plezia M.

De Andronici Phodii studiis Aristotelicis. Cracow, 1946.

M. А. Солопова

АНИМИЗМ(от лат. anima, animus — душа, дух) — вера в

души и духов. В этом значении термин был использован

английским этнографом Э. Тайлоромдля описания верований,

зародившихся в первобытную эпоху и лежащих, по его

мнению, в основе любой религии. Согласно Таил ору, первый

ряд анимистических верований возник в ходе размышлений

древнего человека над такими явлениями, как сон, видения,

болезнь, смерть, а также из переживаний транса и

галлюцинаций, что привело к формированию представлений о

душе, находящейся в теле человека и покидающей его время

от времени, а в дальнейшем — о существовании души после

смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном

мире и т. п. Второй ряд анимистических верований возник

из присущего первобытным людям стремления к

олицетворению и одухотворению окружающей действительности: все

явления и предметы наделялись желаниями, волей,

чувствами, мыслями и т. п. Отсюда возникла вера в отдельно

существующих духов грозных сил природы, растений, животных,

умерших предков, которая в ходе сложной эволюции

трансформировалась из полидемонизма в политеизм, а затем и в

монотеизм. Выдвинутую Тайлором формулу «анимизм есть

минимум определения религии» широко использовали

многие философы и религиеведы, однако критики ее отмечали,

что религиозные верования т. н. «примитивных народов»

часто не содержат в себе элементов анимизма; такие

верования были названы «преанимистическими». Отмечалось

также, что тайлоровская концепция «философствующего

дикаря» не учитывает социальных и психологических

причин возникновения религиозных верований. Несмотря на

это, понятие анимизма сохранилось в современном

религиоведении: анимистические верования рассматриваются как

существенная составная часть всех религий мира.

А. И. Красников

АНИЧКОВДмитрий Сергеевич (1733, Троице-Сергиевск —

30 апреля (11 мая) 1788, Москва) — русский философ,

публицист. Из дворян, отец служил подьячим в Троице-Серги-

евой лавре.