учению не является креационистской

(креационизм «Тимея», давший основание Нумению во 2 в.

н. э. назвать Платона «греческим Моисеем», не

допускает творения из ничего). Второй тезис образует фундамент

классической теории истины и служит критерием для

согласования учения о душе (познающем субъекте) и учения

о бытии (познаваемом объекте). Независимо от понимания

природы души, истинное познание возможно лишь при

условии «подобной» природы познающего и познаваемого

(напр., Демокрит считает познание возможным потому,

что и предметы, и душа состоят из атомов).

Для этого периода принят также термин Досократики

(предложен Дильсом), хотя его условность очевидна:

Демокрит, виднейший из досократиков, пережил Сократа на

40 лет. См. также Орфизм, Пифагореизм.

СОФИСТЫ ИСОКРАТ: ЭЛЛИНСКОЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ(2-я пол. 5 в. до н.э.). С этого времени основным

философским центром Греции становятся Афины. Для

данного периода характерен перенос внимания с

натурфилософских проблем познания мира на этико-социальные

проблемы воспитания человека. Софисты не составляли

единой «школы», но вместе их позволяет объединить

общее для них стремление к публичным диспутам,

профессиональной педагогике, особое внимание к риторике как

форме выражения любых идей. Частным образом и по

официальному приглашению они посещали различные

города (полисы) Греции и за плату давали уроки по

различным дисциплинам, которые ныне принято называть

«гуманитарными». Воспитание (пайдейа) как вторая природа

человека и как основа человеческого общежития —

направляющая идея софистики. Среди их излюбленных приемов

была демонстрация зависимости норм морали и законов

общежития от волевого решения человека

(терминологически закреплено оппозицией «природа—закон»), отчего

в историко-философском отношении их взгляды считают

релятивистскими. Релятивизм софистов был произведен

от общериторических установок и не был формой

теоретизирования (ср. упражнение Горгия «О небытии»,

пародирующее трактат Мелисса «О бытии»).

Противопоставление природы и закона (номос—фюсис), отражая одну из

наиболее ярких особенностей периода, послужило

основой для социального реформаторства софистов. Наиболее

известные софисты: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт,

Продик.

Современник софистов Сократ близок к ним своим

интересом к «социальной философии» и педагогике, но

отличался иным пониманием своего учительства. Он

говорил, что «ничего не знает» и потому не может никого

учить, больше любил не отвечать на вопросы, а задавать

их (см. майевтика), призывал не добиваться успеха и

не искать выгоды, но заботиться прежде всего о своей душе,

он не судил о вопросах религии (ср. зачин книги Протаго-

ра «О богах», где говорится, что вопрос о существовании

богов слишком темен), но говорил, что бог («демоний»)

126

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

есть в каждом и что сам он иногда слышит его голос.

Сократ полагал, что проверить, нашли мы истину или нет,

можно, если посмотреть после всех рассуждений на себя

самих: если мы рассуждали о том, что такое добро, но сами

добрее не стали, значит, мы не узнали главного; если же

мы стали лучше и добрее (ср. Колокагатия), значит, мы

достоверно узнали истину. В Афинах Сократ собрал вокруг

себя кружок постоянных слушателей, которые не

составляли школы; однако некоторые из них (Антисфен, Евклид,

Аристипп, Федон) основали собственные школы после его

трагической смерти (см. Сократические школы, киники,

Мегарская школа, Киренская школа, Элидо-эретрийская

школа). Для всей последующей истории Сократ стал

философом как таковым, одиноко противостоящим «софистам»

в своем стремлении к истинной мудрости.

ПЛАТОН ИАРИСТОТЕЛЬ: КЛАССИКА АНТИЧНОЙ

МЫСЛИ(4 в. до н. э.). Самый выдающийся из

многочисленных слушателей Сократа — Платон стал

родоначальником тысячелетней традиции платонизма, самого

влиятельного философского учения античности. В 387

им была основана философская школа {Академия),

история существования которой завершится вместе с историей

самой античной философии. Среди учеников, а

впоследствии сотрудников Академии — Евдокс Книдский, Гераклид

Пантийский, Ксенократ, Филипп Опунтский, Спевсипп,

Аристотель. После смерти Платона (347) Академию

возглавил Слевсипп, после Слевсиппа — Ксенократ. Самым

знаменитым учеником Платона был Аристотель,

пришедший в Академию в 366 в возрасте 18 лет и оставшийся

в ней до смерти учителя. В 335 Аристотель основывает в

Афинах свою школу — Ликей, или «Перипат»

(последователи Аристотеля — перипатетики, см. Перипатетическая

школа). Среди сотрудников Ликея — Теофраст, Евдем

Родосский, Дикеарх, Аристоксен. После смерти Аристотеля в

322 Ликей возглавил Теофраст. Аристотелизм стал вторым

важнейшим духовным течением античности, оказавшим

существенное влияние на последующую философию

Востока (арабская философия) и Запада (схоластика). В случае

с Платоном и Аристотелем мы впервые в истории

античной философии можем говорить и о значительном

корпусе сохранившихся текстов, и о масштабных философских

системах, охватывающих широкий круг вопросов

космологии, физики, логики, онтологии, этики. При этом ни у

Платона, ни даже у Аристотеля мы не находим изложения

учения в систематическом виде, однако система в смысле

устойчивых понятийных координат имманентно

присутствует во всех их главных сочинениях. По жанру основная

часть произведений Платона представляет собой диалоги

(см. Диалог философский), основная часть наследия

Аристотеля — исследовательские трактаты («прагматии») и

записи к лекциям.

Созданный Платоном и Аристотелем образ философа и

философии оставался значимым и привлекательным в

течение всего периода античности, а их философский язык —

понятным не только ученикам и экзегетам, но и

оппонентам. Сама терминологизация понятия

философии как «стремления к мудрости» произошла именно

в платоновской Академии. Платон в «Теэтете» дал одно из

самых известных в античности определений философии

как «уподобления богу» и сам же истолковал его:

«Уподобиться богу — значит стать разумно справедливым и

разумно благочестивым» (Theaet. 176b2-3); «здесь-то и

проявляются истинные возможности человека, а также

ничтожество его и бессилие. Ибо знание этого есть мудрость

и подлинная добродетель, а незнание — невежество и

явное зло. Прочие же мнимые возможности и премудрости

оборачиваются грубостью в делах государственного

правления и пошлостью в искусствах» (176c2-dl). Аристотель в

«Метафизике» заметил, что философия начинается с

удивления: «И теперь и прежде удивление побуждает людей

философствовать, причем вначале они удивлялись тому,

что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-

помалу таким образом продвигаясь далее, они задавались

вопросом о более значительном» (Met. 982b 12). В «Нико-

маховой этике» сказано, что философия «несет с собой

удивительные наслаждения» (1177а25). Самую

постоянную и удивительную радость (удовольствие) по сравнению

с возможными другими доставляет созерцательная

философская жизнь, похожая на ту, которой живет бог,

мыслящий вечно: «Если богу всегда так хорошо, как нам иногда,

то это достойно удивления; если же еще лучше, то это

достойно еще большего удивления» (1072b 14). И Платон, и

Аристотель уделяли много внимания педагогической теме

«обращения» к философии, у Аристотеля было сочинение

«Протрептик», ставшее образцом для последующих

произведений этого популярного впоследствии жанра.

В 7-м письме Платон предложил «совершенно ясное и

безопасное» испытание для распознания подлинного

философа: нужно описать, что из себя представляет «философия

в целом, какие сложности она с собой несет и каких

требует трудов», и тогда те, «кто ведет праздный образ жизни и

не имеет сил упорно трудиться», «увидав, как много нужно

изучить наук, как огромен труд, каким размеренным

должен быть образ жизни и каким высоконравственным, они,

решив, что это трудно и для них невозможно, оказываются

неспособными ревностно заниматься философией,

некоторые же убеждают самих себя, что они уже довольно

наслушались и впредь им вообще нет никакой нужды в

философских занятиях» (EpisL 340d8-341a3). Подлинный же

философ, услышав о предстоящих трудностях, «считает,

что слышит об удивительной открывающейся перед ним

дороге и что теперь ему нужно напрячь все силы, а если он

не будет так делать, то не к чему и жить» (340сЗ-4).

Лексикон классической греческой философии. Платон

в диалогах обсуждает комплекс проблем, связанных с его

представлением о мировом целом как разделенном на две

сферы — умопостигаемую (идеи) и чувственную (вещи):

добродетель, справедливость, идея, бытие, душа,

природа, имя, знание, философия, любовь-эрос, красота, благо,

закон (этот ряд в сокращении воспроизводит

закрепившиеся со времен издания Трасилла вторые тематические

названия платоновских диалогов: «Федон, или О душе»,

«Тимей, или О природе» и т. д.). Платоновский мир идей,

или эйдосов, — самая знаменитая черта его философского

учения. Этот вечно тождественный, умный, неделимый,

статичный мир противостоит вечно становящемуся, но

никогда не сущему телесно-чувственному и всегда

изменчивому во времени миру становления, в который люди

погружены в силу того, что их бессмертные души

заключены в бренные тела. Можно ли быть подлинным

философом в далеком от совершенства мире, почему люд и должны

искать в себе силы стремиться к этому, несмотря на все

127

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

сопряженные с удаленностью идеала трудности? К этим

вопросам Платон возвращается вновь и вновь.

Если схема философских метафор платоновского учения

указывает на три уровня реальности: трансцендентное

Единое-блато подобно солнцу освещает мир идей; идеи

распространяют свет бытия на чувственный телесный

космос и выступают как образцы («парадигмы») для вещей;

вещи «подражают» идеям и лишь отображают истинные

виды, представляя собой их «тени» (ср. «миф о пещере» из

«Государства»), то для Аристотеля подобный схематичный

образ выглядит иначе: «подлунный» мир природы и

«надлунный» мир небесных божеств, венчаемый неподвижным

перводвигателем, который движет все сущее как предмет

желания. Перводвигатель-бог-нус выступает как чистая

форма и конечная цель для всего, что соединено из формы

и материи. Телеологизм, устремленность к совершенной

цели — наиболее характерная черта философского

мировоззрения Аристотеля. Словарь важнейших терминов его

философии в основной своей части может быть извлечен

из 5-й книги «Метафизики», в которой собраны тридцать

значимых для его «первой философии» понятий, среди

них: начало (архее), причина, элемент, природа,

необходимое, единое, бытие, сущность, тождество, возможное

и способное, количество, качество, предел, часть, целое,

род. Для физической («второй») философии такими

понятиями являются: движение и покой, изменение, время,

элемент, качество, рост; в психологии — душа, энтелехия,

чувственное восприятие, фантасия, логос, ум-нус; в этике —

добродетель-яре/ие, благо, счастье; в политике —

справедливость. Примечательно, что только два сочинения

Платона и Аристотеля по-гречески называются одинаково —

«Политика» и посвящены проблеме оптимального

государственного устройства, центральной для их

философских учений. Эллинская философия классического периода

видела в человеке прежде всего гражданина своего

государства, счастье которого (цель нравственной философии)

неразрывно связано со счастьем его сограждан.

Социальная тема звучит в самом определении человека, который,

по Аристотелю, «по своей природе есть существо

общественное («политическое»)» (Polit. 1253а2-3). В этом одна

из существенных особенностей классики по сравнению с

эллинистическим периодом.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ(2-я пол. 4 в. —

30-е гг. 1 в. до н. э.). Название периода связано с социально-

политическими обстоятельствами: формированием

эллинистических монархий после распада империи Александра

Македонского (323) и смертью последнего

эллинистического монарха — царицы Египта Клеопатры (31 до н. э.).

Главнейшие философские центры: Афины и Александрия

(с Мусейном и грандиозной Библиотекой). Важнейшие

философские школы: Стоя (основана Зеноном из Китая;

см. Стоицизм), Сад (основана Эпикуром’, см. также

Эпикуреизм), Академия (с 3 в. — скептическая, см. Скептицизм),

Перипат, а также сократические школы: киническая, ме-

гарская, киренская. Основные акценты в философских

учениях: схематизация всего философского поля, четкое

деление философии на три части: логику, физику и этику —

с перенесением центра тяжести на этику, интересам

которой были подчинены остальные дисциплины (ср.

замечания эпикурейцев и скептиков о том, что они занимаются

науками о природе для достижения невозмутимости духа —

атараксии). Этику всех трех основных эллинистических

школ традиционно характеризуют как эвдемонистическую

и индивидуалистическую, главные понятия ее — арете-

добродетель и эвдаймония-счастье, центральный вопрос

и интерес — счастье отдельного человека, теоретически

(или даже практически, как у киников) поставленного вне

рамок государства. Все школы этого периода ищут

индивидуальные рецепты счастья, представляя его как

некоторое состояние спокойствия и крепости духа (ср. апатию

стоиков и атараксию скептиков и эпикурейцев). Несмотря

на некоторые общие схемы, эллинистический период

античной философии отличается большим разнообразием

школ и течений, которые культивировали не одни только

моральные дисциплины, и в первую очередь это

относится к стоицизму — самому заметному течению эллинизма,

ставшему наряду с платонизмом и аристотелизмом одним

из тех учений, которые определили облик философской

античности для последующей традиции. В частности,

учение стоиков о мировом уме-логосе и о промысле оказало

влияние на становление христианской философии.

Особенности античной философской школы. В

отличие от непостоянных групп слушателей, собиравшихся

вокруг софистов, четыре главные школы античной

философии (первой из которых была Академия) — постоянно

действующие учебные заведения, в которых

осуществлялась преемственность руководства. Как правило, новые

схолархи избирались путем голосования, реже

назначались предыдущим схолархом. Свои названия школы

получали от места, где