о характере политической власти на второй план.
Ал-Афганй искал поддержки не только у восточных
монархов, но и у правящих кругов европейских держав, пытаясь
сыграть на межимпериалистических противоречиях.
Однако ни те, ни другие не были заинтересованы в реализации
панисламистских проектов. Ошибочность своих расчетов
ал-Афганй осознал лишь незадолго до смерти, признавшись
в письме иранскому другу: «Разве не лучше было бы, если бы
я посеял семена своих идей в плодородных почвах народной
мысли, а не в бесплодных землях королевских дворов? Все
растет и расцветает на первых, и все засыхает на вторых».
Ал-Афганй оказал огромное влияние на общественное
сознание мусульман в 19—20 вв. Панисламизм содействовал
пробуждению народов Востока и росту их самосознания. В
то же время его идеи нередко используются
экстремистскими мусульманскими организациями.
Соч.: Afghani J. Refutation des materialistes. P, 1942.
Лит.: Степанянц M. T. Мусульманские концепции в
философии и политике 19—20 вв. M., 19S2; Pakdaman H. Djamal-ed-
din Assad Abadi dit Afghani. P., 1969.
M. Г. Степанянц
АФИНАГОР(‘Acpnvayopac;) (2 в.) — христианский
писатель-апологет. Родился в Афинах и получил философское
образование в духе платонизма, затем обратился в
христианство. Автор «Прошения» (ок. 177) — апологии, адресо-
204
АФИНСКАЯ ШКОЛА
ванной императору Марку Аврелию в ответ на обвинения
христиан в атеизме (неверии в языческие божества),
каннибализме (поедании детей на трапезах) и кровосмешении,
«Прошение» — одна из самых ранних работ, использующих
неоплатонические понятия для объяснения смысла
христианской веры греческим и римским язычникам. Афина-
гор был первым, кто привел рациональный довод в пользу
одновременного единства и троичности Бога, предполагая
сосуществование нескольких Личностей в единой природе.
Во второй своей работе «О воскресении мертвых» он,
отклоняя платонический взгляд на тело как на темницу души и
утверждая духовно-телесную взаимозависимость,
принимает воскресение из мертвых на основе Божественного
всемогущества.
Соч.: Legatio and De resurrectione. Oxf., 1972.
Лит.: Barnard L. Athenagoras. A study in 2nd century Christian
Apologetic. P., 1972; Мироносицкий П. Афинагор, христианский
апологет 2 в. Казань, 1894.
А. В. Иванченко
АФИНОДОР(‘ASnvoo?poc) Кальв (1 в. до н.э.) — стоик,
собиравший материалы для трактата Цицерона «Об
обязанностях» (Ер. ad Att. XVI 11,4; 14,3); впоследствии — один
из наставников императора Августа (Strab. XIV 5,14; Plut.
Public. 17). См. лит. к ст. Стоицизм.
A.A. Столяров
АФИНОДОРCASnvoocopoc) Кордилион (1 в. до н. э.) —
стоик, хранитель Пергамской библиотеки, занимавшийся
собиранием и редактированием сочинений Зенона из Кития
(Diog. L. VII 34); большой знаток стоических догм, Афино-
дор пользовался расположением Катона Утического (Plut.
Cato 10, 16). См. лит. кет. Стоицизм.
А. А. Столяров
АФИНСКАЯ ШКОЛАплатонизма — направление 1) в
среднем платонизме 1—2 вв. и 2) неоплатонизме кон. 4 —
сер.6 в.
С сер. 1 в. до н. э. платоническая догматика развивалась вне
стен Академии и даже вне Афин, — прежде всего в
Александрии, в связи с чем возникло противопоставление
академиков, т.е. представителей скептической Академии, и
платоников, признававших наличие платоновской догматики и
необходимость положительной разработки платоновского
учения. Первый известный платоник Афинской школы —
выходец из Египта Аммоний Александрийский (ум. ок. 80
н. э.). У него в 66—67 учился Плутарх из Херонеи, по
сочинениям которого («Платоновские вопросы», комментарий
на «Тимея», толкования мифов, и др.) можно представить
общую направленность учения Аммония. Платонизм
Аммония, сформировавшийся в Атександрии и опиравшийся
на учение Древней Академии (Ксенократа), носил
пифагорейскую окраску, в связи с чем следует предполагать
влияние Евдора Александрийского. Не исключено также влияние
Евдора на Никострата, который, по Симпликию, вслед за
неким Лукием написал книгу возражений против ряда
аристотелевских трактатов, используя для критики Аристотеля
положения стоицизма.
Стремление отделить учение Платона от
аристотелевского характерно также для К. Тавра, о школе (5iaxpi?f|)
которого можно составить представление по Авлу Геллию: на
занятиях читались и комментировались тексты Платона,
реже — Аристотеля; после лекций ученикам предлагалось
задавать вопросы, которые тут же решались на основании
книг предшественников или сочинений самого Тавра;
избранных учеников Тавр приглашал домой на обеды, в
ходе которых также обсуждались возникавшие «вопросы»
(жанр философских бесед), о которых можно судить
также по «Пиршественным вопросам» Плутарха. Стремление
Тавра сохранить в чистоте платоновское учение поддержал
его ученик Аттик (вероятно, первый диадох
восстановленной Марком Аврелием в 176 платоновской кафедры в
Афинах), для которого, однако, характерны элементы
стоицизма, объясняемые, впрочем, влиянием того же Евдора.
Ученики Аттика — Гарпократион из Аргоса, Авл Геллий,
Апулей, Герод Аттик.
В 3 в. разработка платоновской философии в Афинской
школе, видимо, сменяется в основном
общеобразовательными штудиями. Известен только один диадох, занятый
проблемами платонизма: Евбул (сер. 3 в.), писавший о
«Филебе», «Горгии» и аристотелевских возражениях на
«Государство» Платона, автор сочинения «Платоновские
вопросы». Хотя в Афинах в это время были известны (напр.,
Лонгину) сочинения Плотина, его учение не находит там
отклика.
Для формирования Афинской школы неоплатонизма
решающим было влияние Ямвлиха, философия которого
была усвоена Академией, видимо, благодаря Приску и
Ямвлиху Младшему, внуку Сопатра Апамейского,
ученика и преемника Ямвлиха по руководству Сирийской
школой неоплатонизма. Первым диадохом постямвлиховской
ориентации в Афинах был Плутарх Афинский (ум. 432).
Его ученик и преемник — Сириан, затем во главе школы
стоял Прокл (ум. 485). При Плутархе, Сириане и Прокле
в школе читался вводный курс аристотелевской
философии (см. Александрийская школа, Аристотеля
комментаторы), затем курс философии Платона, состоявший из 12
диалогов, расположенных в строгой последовательности
и соотнесенных с определенными разделами философии
(т. н. «канон Ямвлиха»): «Алкивиад I» — протрептическое
введение, побуждение к философии; «Горгии», «Федон» —
этика; «Кратил», «Теэтет» — логика; «Софист», «Политик» —
физика; «Федр», «Пир» — теология; «Филеб» —
заключительный диалог, дающий сводку основных проблем
платоновской философии; эти 10 диалогов составляли первый
цикл, второй, высший цикл состоял из «Тимея» (физика) и
«Парменида» (теология); иногда в программу включалось
«Государство» и «Законы» (политика). Завершался курс
толкованием «Халдейских оракулов». В Афинской школе
этого периода ревностно относились к законам
языческого благочестия: соблюдались не только исконно греческие
праздники, но и египетские, фригийские и др. В школе
учились александрийцы, благодаря чему развитой
афинский неоплатонизм привился и там: у Плутарха учился
Гиерокл, у Сириана — Гермий (его комментарий к «Федру»
восходит к лекциям Сириана), у Прокла — Аммоний, сын
Гермия. Среди слушателей Афинской школы этого
периода — автор Ареопагитского корпуса (см. Псевдо-Дионисий
Ареопагит). Последовавшие за Проклом диадохи не могли
поддержать заданный им стиль преподавания: Марин —
больше математик, чем философ; Исидор
Александрийский доверял божественному озарению больше, чем
систематической разработке философии; Гегий и Зенодот —
фигуры мало известные и незначительные. Только при
205
«АФИНЫ И ИЕРУСАЛИМ»
последнем схолархе, Дамаский, в школе восстанавливается
«канон Ямвлиха».
Для Дамаския — как до него для Сириана — характерен
подчеркнутый антиаристотелевский пафос (иной раз он
упрекает в аристотелизме даже Прокла, предпочитая ему в
ряде принципиальных вопросов Ямвлиха), его
комментариям свойствен больший прагматизм и интерес к
конкретным деталям, а систематическим «Первым началам» — еше
большая, чем у Прокла, схоластическая разработанность,
не отменяющая, однако, доктринальной
самостоятельности и умозрительной глубины.
В 529 появился эдикт императора Юстиниана,
запрещавший преподавание еретикам, евреям и «одержимым
безумием эллинского нечестия», а также специальное
постановление, направленное в Афины и запрещавшее
язычникам «преподавание философии и толкование
законов». Афинская школа прекратила преподавание.
Вероятно, в кон. 531 Дамаский с платониками (в их числе
Симпликий и Прискиан), «высшим цветом философов»
(по замечанию Агафия, из чьей «Истории» II 28—32 Keydel
известен этот эпизод), отправляется из Афин ко двору
персидского царя Хосрова I (восшедшего на трон 13 сентября
531). В кон. 532 Хосров, заключив «вечный мир» с
Юстинианом, добился для философов-язычников разрешения
находиться в пределах Византийской империи, не
подвергаясь преследованиям за свои убеждения. По версии
М. Тардье, поддержанной И. Адо, к Хосрову отправился
один Дамаский, который и добился внесения
соответствующей статьи в текст мирного договора. Остальные платоники
находились в Харране (Каррах, в Месопотамии, в 30 км
на юго-восток от Эдессы): существовавшая здесь до 1081
философская школа была одним из важных источников
влияния разработанного в Афинской школе платонизма
на мусульманскую философию.
Лит.: Proclus. Theologie Platonicienne, livre I. P., 1968, p. IX —
LIV; Entretiens sur l’antiquite classique, publies par O. Reverdin,
B. Grange, Fr. Paschoud et Ch. Buchwalder, t. XXI: De Jamblique
a Proclus. Vandoevres-Gen., 1975; Dillon J. The Middle Platonists.
L., 1977,2 ed. 1996; Dome #., Baltes M. (Hrsg.). Der Piatonismus in
der Antike, I—III. Stutt.—Bad Carmstadt, 1978-1993; Tardieu M.
Sabiens coraniques et Sabiens de Harran. — «Journal Asiatique»,
1986,274, p. 1—44. См. также лит. к ст. Академия,
Александрийская шкода, Средний платонизм, Неоплатонизм.
Ю. А. Шичалин
«АФИНЫ И ИЕРУСАЛИМ» — итоговый философский
труд Л. Шестова, основная тема которого — антиномич-
ность знания и веры, противостояние двух истоков
европейской культуры — эллинского и библейского.
Первоначально опубликованы французский и немецкий переводы
книги (1938), русский текст издан посмертно (Париж, 1951;
последнее издание: Соч., т. 1. М, 1993). В 1935 Шестов
посвятил сочинению Э. Жильсона «Дух средневековой
философии» статью под заглавием «Афины и Иерусалим», давшую
впоследствии название книге, в которую включена и статья
о Жильсоне. Книга состоит из работ, написанных автором
за последние 10 лет: ч. 1 — «Об источниках метафизических
истин (Скованный Парменид)» (1930), ч. 2 — «В фаларийс-
ком быке (Знание и свобода воли)» (1932), ч. 3 — «О средне
вековой философии (Concupiscentia irrestibilis)» (1935), ч. 4 —
«О втором измерении мышления (Борьба и умозрение)»
(1925—29). Опираясь на тексты Священного Писания, опыт
библейских героев Авраама, Моисея, Иова, обращаясь в
поисках духовных единомышленников к творчеству
Лютера, Ницше, Кьеркегора, Паскаля, Достоевского, Шестов
стремится показать, что истина не может быть добыта
путем логического умозаключения, а обретается только
личной верой. «В границах чистого разума можно построить
науку, высокую мораль, даже религию — но нельзя найти
Бога» (Афины и Иерусалим, 1951, с. 35). В центре
внимания Шестова — история грехопадения человеческого рода,
понятого как результат испуга людей перед ничто, этот
страх нашептывает разум, внушающий человеку недоверие
к божественной свободе и желающий встать на место Бога.
Знание, источник грехопадения, преодолевается благой
вестью о Едином, ничем не обусловленном Боге, стоящим
над принципами разума и требующим от человека
безусловного подчинения. Только вера, понимаемая как «новое
измерение мышления», побеждающая смерть творческая сила
открывают человеку путь к Богу. Шестов не считает
философию наукой, он сторонник веросознания — философии,
основанной на откровении Священного Писания; следуя за
верой, философия должна вести человека за пределы
рациональной метафизики, где царит Необходимость, в сферу
Свободы.
Ю. В. Синеокая
АФФЕКТ(лат. affectas — переживание, душевное
волнение, страсть) — термин философии и психологии,
означающий относительно кратковременное, сильно и бурно
протекающее эмоциональное переживание (страх, ярость,
ужас, отчаяние и т. п.); обычно сопровождается резкими
выразительными движениями, криком, плачем. Аффект
может нарушать нормальное течение высших психических
процессов — восприятия и мышления, вызывать сужение,
а иногда и помрачение сознания. При определенных
условиях отрицательные аффекты фиксируются в памяти в
виде т. н. аффективных комплексов. Эти следы пережитых
аффективных состояний способны актуализироваться под
влиянием раздражителей, ассоциативно связанных с той
обстановкой, которая вызвала аффект. Другая важная
особенность аффекта состоит в том, что по мере повторения
отрицательных аффектов, вызванных одними и теми же или
сходными факторами, их проявление может усиливаться
(явление «аккумуляции» аффекта), создавая иногда картину
патологического поведения.
В европейской философской традиции начало изучения
аффектов обычно связывается с именами древнегреческих
философов. У Платона, напр., аффекты (пыл) являются
одним из врожденных начал души, располагающимся между
вожделением и рассудительностью. Доминирование в душе
пыла определяет принадлежность человека к классу воинов
(«Государство»). Сформулированная Платоном позиция
закрепилась в философии Средних веков и Нового времени,
где аффект обычно толковался как низшее по сравнению с
умом начало, препятствующее формированию ясных и
отчетливых понятий об объекте познания. Существенная
модернизация представлений об аффектах произошла в кон.
19 — нач. 20 в. в связи с эмпирическими исследованиями
этого феномена и развитием французской
социологической школы. Э. Дюркгейм и М, Мосс установили, что степень
воздействия коллективных представлений на деятельность
и сознание индивида зависит от силы и интенсивности аф-
206
АХИМСА
фектаций. Проведенные несколько позже Л. Леви-Брюлем
исследования в области первобытного мышления
показали, что
