достигнет высокой ступени, он не может помнить свои прошлые существования; до тех пор эти воспоминания существуют в форме скрытой и синтетической, которую человек знает в себе как голос Совести.
Не нужно забывать, что память зависит от ассоциации, а ассоциация нарушается для 4 низших начал человека после каждой смерти полностью, так как сама Субстанция их расценивается. Если повреждения мозга достаточно, чтобы уничтожить воспоминание о только что пережитых фактах, то можно ли ожидать, чтобы факты прежних существований сохранились, когда весь организм — исключая Душу — является вполне обновленным? Под Душой разумеется «проводник» Закона Причинности, который сохраняется и заключает в себе воспоминание о всех пережитых существованиях; и в тот день, когда мы начнем сознательно жить в нем, — а этот день придет для каждого из нас, — мы овладеем этим воспоминанием, обретем «золотую нить, которая связывает все существование человека воедино». До тех пор мы будем сохранять лишь общие идеи; наша Совесть — это тень, бросаемая нашим Разумом (высшим Манасом), результат опытов наших пережитых жизней.
Более того: то, что мы называем нашим характером, нашей личностью, нашим «Я», — все это не более, как живые выводы из наших прежних воплощений. Что касается конкретных подробностей, мы их найдем снова, когда пробьет час «Посвящения», то есть когда наше человеческое самосознание сольется с нашим Божественным «Эго», которое и есть Истинная Бессмертная Душа человека. Тоща все наши воплощения предстанут наяву. («Эго» следует понимать как Божественное Начало в человеке, триаду: Атма соответствует Божественной Воле, Буддхи — Мудрости и Манас — Деятельности.)
Таковы главные черты великого Закона Перевоплощения, который правит ростом человеческой Индивидуальности. Рост происходит медленно, следуя Закону Чередования, пока человек, достигнув совершенства, не будет более нуждаться в перевоплощении, когда он станет более, чем человек.
До сих пор мы были заняты обозрением Мировой Эволюции. Мы видели, что, по существу, Принцип Бытия — един, он тождествен в человеке и в Космосе. Мы узнали мировой Закон Чередования, по которому все идет вперед, проходя через ряд периодически возобновляемых проявлений; мы убедились, что тот же Закон, под видом «перевоплощения», действует и в существе, достигшем индивидуальности, то есть в человеке. Нам остается рассмотреть, почему эти периодические проявления позволяют нам идти вперед и совершенствоваться.
Перед нами два разряда фактов из области потусторонних наблюдений: перевоплощение — с одной стороны, эволюция — с другой. Мы постараемся найти ту связь, которая существует между этими фактами, выяснить их общую причину. Причина эта — действие, Карма. Санскритское слово «Карма», вернее «Карман», означает в буквальном смысле: обязательность, действие. Отсюда — значение Кармы как Закона Причинности; ибо каждая причина есть действие и каждое действие есть — в свою очередь — причина. Действие — необходимый результат какой-либо деятельности; действие само по себе — активно, и, рассматриваемое, в свою очередь, как причина, оно зарождает новые действия.
Весь процесс носит название Кармы потому, что ряд причин и действий представляют собою в осуществлении последовательные деятельности, зарождающие одна другую. Все думающие, что знают восточную философию, понимают под Кармой Закон, управляющий исключительно судьбой человеческой.
В действительности, значение Кармы много шире: она применима ко всей Космической деятельности во всей ее полноте; она управляет Творчеством во всей целостности. («Каrman» и латинский глагол «crе-arе» происходят оба из одного санскр. корня «kri», что означает «творить», «делать»). Из этого вы усмотрите, что проследить Закон Кармы во всех его разветвлениях, которые обнимают всю Вселенную, недоступно для нашего ограниченного понимания. Вот почему Великие Учителя Индии, в том числе и Будда, запрещали своим ученикам всякие споры с целью разъяснить этот вопрос во всей его полноте. По их мнению, Карма, в своей сути, — непостижима для нашего ума. Тем более в беглом очерке, как наш, нет никакой возможности дать более чем самый общий очерк основных принципов, относящихся к этому Мировому Закону.
Первый из этих принципов следующий: всякая вещь существует активно; быть и действовать — одно и то же. Во всем мире нет ни единой субстанции, которая не была бы деятельна. Например, этот карандаш, который я держу в руке, разве в нем отсутствует деятельность? Если вы так думаете, то ошибаетесь. Его субстанция кажется вам инертной, а между тем вы видите его только потому, что он изменяет свет, который отражается на вашей сетчатой оболочке, следовательно, карандаш этот действует. Кроме того, и ученый, и ясновидящий одинаково скажут вам, что каждая частица, составляющая его, находится в активном движении. Установив это, мы можем разделить объекты на деятельности простые и сложные; примером простой деятельности может служить первичный физический атом. Затем можно представить себе множественность таких атомов, или простых вихрей, соединенных между собою Законом и образующих сложную единицу. Комбинация этих единиц даст новый центр деятельности, еще более сложный.
Человеческое тело может служить примером: каждую клеточку можно условно рассматривать как простую деятельность; известное число сгруппированных клеточек образует орган, новую, более сложную единицу, а известное число органов, соединенных по определенному закону, составит человеческое тело. Это последнее, в свою очередь, можно принять за единицу: продолжая обобщение, мы будем иметь нацию, расу, человечество, ряд единиц все более сложных, соединяющихся под конец в целую Вселенную. Следовательно, вся Вселенная — деятельность, относительно простая или сложная; Космос есть Великое Целое всех этих деятельностей, Целое — планомерное, гармоническое, расположенное в порядке.
Второй принцип, лежащий в основе Кармы, следующий: Мировое существование, которое, как мы сейчас увидели, равнозначаще с мировой деятельностью, видоизменяется постоянно этою самою деятельностью. В эволюции существа-деятеля видоизменение это может проявиться усовершенствованием или ухудшением, но непрерывность и тождественность существа не нарушаются. Так, наше тело постоянно видоизменяется своими собственными деятельностями и деятельностями внешнего мира, но — при этом — оно остается самим собою в течение всей нашей жизни.
В этом смысле я разумею тождественность и непрерывность существа. Итак: 1-й принцип: существование равнозначаще деятельности; 2-й принцип: благодаря деятельности видоизменяется существование, и мы продвигаемся вперед или двигаемся назад.
Этот Мировой Закон — в применении к человечеству — можно выразить словами: «Каждый человек являет собою свою собственную Карму, свой особый вид деятельности. Все, что человек представляет собою в настоящем, имеет, представит из себя в будущем, или будет иметь, — все это только последствия того, что он делал, делает и будет делать в мыслях, словах и поступках. Короче, наше настоящее — плод нашего прошлого».
(Мысли, слова и поступки, или вернее: мысли, желания и поступки есть деятельность человека в трех мирах, или на трех планах — ментальном, астральном и физическом, которые являют собой все поле человеческой эволюции. Под «прошлым» я разумею весь бесконечный ряд деятельностей, через который прошло наше существо.)
Мы видим из всего сказанного, что Закон Кармы есть только частное применение Всеобщего Закона. Исследуя дальше, мы найдем, что настоящее как последствие прошедшего является нам под двойным видом. Наслаждение или страдание, благоприятные обстоятельства или враждебные — эта двойственность заставляет нас подразделять деятельности нашего прошлого на две категории и говорить, что эти деятельности были хороши или дурны. Добро и зло по существу относительны. Не существует ничего абсолютно доброго или злого, ибо идея Абсолютного исключает всякий предикат. («Абсолютное добро» имеет не больше значения, чем «абсолютное движение» или «абсолютная теплота». В Абсолютном добро и зло, как и все остальное, составляют Одно.)
Понятие добра и зла имеет значение только тогда, когда их противопоставляют одно другому в проявленной Вселенной. Как плюс и минус, добро и зло необходимы только для «проявления» и не существуют сами по себе. Раз эти понятия относительны, то, что зло для меня, может быть добром для другого; что было для меня добром вчера, может оказаться злом сегодня. Понятия эти имеют действительное значение только отношению к тому существу, к которому относятся. Но из Этого вовсе не следует, что все равно — добро или зло руководит нашими поступками. Смысл моих слов такой: добро и зло, как и все во Вселенной, как время и пространство, как мы с вами, — относительны; тем не менее, в проявленной Вселенной, как время и пространство, как холод и тепло, как мы с вами, так и добро и зло существуют реально. Где же искать в таком случае критерий для наших поступков? Где тот признак, по которому можно безошибочно судить — хороши они или дурны? Вот этот признак: всякое действие, мысленное, астральное или физическое, направленное на то, чтобы ограничить живое существо в его развитии, — дурно, ибо оно ведет к движению назад. Всякое действие, направленное на то, чтобы устранить ограничение, помочь живому существу в его движении к цели, к Божественному, хорошо. Таково истинное определение добра и зла (добро и зло не реальности, а направления, наклонности).
Приведу несколько примеров для уяснения моей мысли. Возьмем питание человека. Большинство людей Запада не подозревают, насколько они вредят своему развитию, питаясь грубой пищей, которую считают необходимой для поддержания сил и здоровья. Есть мясо животных одновременно и хорошо и дурно. Для меня это было бы очень дурно; я повредил бы себе таким питанием во многих отношениях: прежде всего пострадало бы тонкое чувство уважения ко всем формам Жизни, которое я унаследовал от своих предков, если бы я позволил своим ближним убивать животных, чтобы питать меня; более того, мои высшие способности потеряли бы свою ясность, и мне было бы труднее господствовать над моей низшей природой. Но то, что дурно для меня, было бы очень хорошо для людоеда. Мы могли бы сказать ему с полным основанием: «Посмотри на этих прекрасных оленей и на красивых диких коз! Их мясо — вкусно и сочно, иди, преследуй их: для тебя это будет благородным упражнением. Когда ты узнаешь их вкус, ты перестанешь поедать себе подобных». Если бы нам удалось убедить его, мы были бы причиной огромного шага вперед в его эволюции.
Точно так же открытая полигамия могла бы быть добром для многих современных цивилизованных людей, которые, прикрываясь единоженством, живут в постыдных нравственных условиях, развращающих юность и расшатывающих семейные основы современного общества. Даже в великих религиях вы найдете правила, которые кажутся странными, но которые становятся вполне понятными, когда знаешь, что они применяются к известному уровню
