постепенно нейтрализуются; под конец Вселенная распадается. «Брахма засыпает»… все спокойно, неподвижно, пассивно: ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения Брахмы.
Здесь я должен упомянуть, что Верховный принцип являет два вида: 1) Брахман (нейтральный) есть Абсолютное, без атрибута, без постижимого отношения к проявленной Вселенной; 2) Брахма (мужской) есть Первое, производящее Вселенную, поэтому состоящее в определенном отношении к ней. Брахман — поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить; Брахма — Бог, Единое и Первое Начало Вселенной. Уже потому, что Брахма есть Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо «Первый» есть атрибут, который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает отношение к последующему.
Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: «Не то, не то!», отрицая всякий атрибут, отрицая всякий предикат. Абсолютное — неизреченно, оно выше всякой проявленной мысли. (Еврейская Каббала стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением «Ain Soph», — то, что существует отрицательно.) Это определение, или скорей отсутствие определения, Брахмана, заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий предикат, Брахман и не может существовать. Но индусский философ отрицает даже этот атрибут несуществования; одно молчание может выразить Абсолютное.
Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с Первопричины, Брахмы, при пробуждении Которого Вселенная вступает в проявление. Можно так начертать порядок Божественного Проявления:
1. Брахма: Господь, Закон или Сущность, «Сат», Реальное.
2. Авидья: Небытие, Нереальное.
3. Махат: Глагол, Божественное Мышление (Логос).
Мы помещаем Брахмана поверх черты, потому что ничто не может быть сказано о Нем. Затем — Брахма, Реальное или Сат, Первопричина, из которой происходит все.
Необходима помнить при этом, что Брахман и Брахма не более как два вида одного и того же: между ними нет никакой разницы по существу, не более, как между кругом, образуемым раскаленным углем, и самим углем. Нужно помнить Закон: причина, производя действие, остается неизменной.
Итак, Брахма пробуждается на заре Кальпы; при пробуждении, первая мысль Господа: «Нет ничего»! Прежде всего взгляд вокруг и мысль: «Ничего»! Здесь — Психологический Закон.
Если вы внезапно пробудились посреди пустыни, ваше внимание обратится непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может занять одно мгновение, однако он — неизбежен. И тот же Закон, под другим видом, непостижимым для нас, действует на Дух Божий при Его пробуждении: Закон един для малого и великого, «низ отражает верх, то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу». (Это основное положение оккультизма. — Е.П.)
Первопричина становится в соотношение с виденьем: «ничего нет», — виденьем, равнозначащим с Небытием. Первопричина есть Бытие, Сат. Таким образом, на второй ступени эволюции является противоположение, контраст между Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс и минус — мужское и женское начала. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже и на физическом плане, вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и минус, положительное и отрицательное. Начало этой двойственности, проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени Божественного Проявления.
Итак, двойственность, Сат-Авидья (основное положение оккультизма; Авидья есть неопределенное наклонение глагола, который означает: «не существует», и в то же время — «неизвестен». Видьята — одновременно: «существует» и «неизвестно». Следовательно, термины «Ведать» и «Быть» превратимы одно в другое. Колебания существуют вне нас, но Бытие воспринятого объекта обусловливается для нас только тем Виденьем, которое мы имеем о нем) — вот второй момент Бытия.
Перейдем к третьему моменту. Следованье общему Психологическому Закону поможет и здесь. Снова подчеркиваю, что индусский мыслитель не признает ничего сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого Закона. Слов «чудесный» и «сверхъестественный» совсем нет в словаре индусского философа. Следуя общему Психологическому Закону, представим себе, что Верховное Существо Производило и Знало Вселенную в прошлом и что в настоящем Оно размышляет над идеей: «Нет ничего!» По тому же Закону, следующим его движением будет возвращение к воспоминанию прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей Вселенной.
Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и блестящего, полного жизни и движения, который во время вашего сна исчез, и на его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль при пробуждении неминуемо обратится к окружающей вас пустыне: «Ничего нет!» Далее ваша мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало раньше. По индусской философии, то же происходит вверху: Бог размышляет о небытии Вселенной, и мысль Его рождает воспоминание о прошедшем. Эта Память Верховной Сущности называется «Махат», Великое, то, что не имеет конца. Каждый ученик индусской философии знает, что, с другой стороны, Махат означает Божественное Мышление. Махат, Первообраз настоящей Вселенной, есть не что иное, как воспоминание о прошедших мирах.
В Пуранах эта идея называется «Септ», остатки прошедшего, или также «Ананта», — «бесконечные остатки прошлого». В этом можно уловить причину разнообразия, которое проявляется во Вселенной. Обычный вопрос о том, как из Единого производится все разнообразие, почему Единый создает всю бесконечную многочисленность видимых форм, предполагает, что настоящая Вселенная — первое Творение, и что было время, когда не существовало ничего сотворенного. Но если мы примем, что Творчество не имеет ни начала, ни конца, мы поймем, что разнообразие форм настоящей Вселенной произошло от разнообразия прошедших миров и что зародыш существующего разнообразия переносится от одной Калъпы к другой воспоминанием о прошедшем, называемом Махатом.
Названные три начала: Брахма, Сат-Авидья и Махат — Тройное проявление Единого. В западных комментариях к индусской философии они получили название Первого, Второго и Третьего Логоса. Термин «Логос», или «Глагол», взят из греческих книг. Его же встречают в Евангелии от Иоанна: «Вначале было Слово»… Три Логоса или Три Лица Троицы христианской Теологии появляются в индусской Теологии в вышеупомянутом виде. За исключением имен и форм, нет разницы между тем и другим понятиями. Следовательно, Троица есть идея высокофилософская, если рассматривается с точки зрения метафизической и рациональной. В Ветхом Завете встречается почти то же самое: «И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водами» (Бытие, гл. I, 2). Нетрудно сделать вывод, что «бездна» соответствует Авидье, или Небытию. В других символиках этот второй принцип носит также название «воды». В Пуранах мы его снова находим под именем Каранара: «Вода всех причин».
Я не могу входить здесь в сравнение различных систем, но вы увидите, что одна и та же идея встречается везде, только под различными именами. Разница лишь в том, какова точка отправления в различных религиях (психологическая, математическая и т.д.). Раз определена точка отправления, остальное совпадает со всей точностью. Египетская Троица, как вы знаете, состоит из Озириса, Изиды и Горуса. Первоначальная христианская Троица состояла из Отца, Матери и Сына. В индусской философии Брахма соответствует Отцу, Авидья (женское начало) — Матери, а Махат — Сыну. И всюду женское начало представляет собою жизнеспособную основу всякого проявления. Природа Третьего Начала выражает в основном проявление: все, что есть, обязано своим бытием этому Третьему Началу. Ибо оно дает идею, а только Идея делает предмет действительно возможным.
Примечание. Два Высшие Начала в человеке, которые мы назвали в первой беседе, соответствуют Брахме и Сат-Авидье. Их называют также Пуруша и Авьякта, или Пракрити. Атма соответствует Махату. Но внутри нас различение между Пурушей, Авьяктой и Атмой в настоящее время невозможно. Они поистине «три в одном и одно в трех», о чем говорит символ. Для нас Атма есть Триединство и может быть изображен знаком треугольника.
Глава V. Процесс всемирного проявления (продолжение)
О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ
Продолжим исследование о сути Космической Эволюции. Логика очень трудная и понятна лишь немногим. Поэтому остановимся лишь на главных чертах Процесса Творения. Не касаясь Абсолютного, мы видели, что Божество проявляется под тремя видами: Сат, Сущность, Бытие; Авидья — Небытие (или лучше — двойственность Бытия и Небытия); Махат — Божественное Мышление, воскрешение в памяти Логоса прошлого. Это Третье Начало проявляет Троицу, и его можно рассматривать как обобщающее в себе Бытие, Небытие и то, что происходит от их взаимодействия.
Заметьте, что Сущность еще не думала о Себе. Ее сознание устремлено всецело на внешнее. Первая мысль: «Нет ничего» вызывает вторую: «Вот что было». Как только, благодаря воспоминанию о прошедшем, нить ассоциации возобновилась, внимание Сущности обращается на Себя, и возникает третья мысль: «Я — Был тогда и Есмь теперь». Следовательно, мысль: «Я Есмь» вызвана воспоминанием о прошедших существованиях; это «Я семь» называется в индусской философии «Аханкара», Самосознание Мировой Сущности, или буквально: «Принцип, Созидающий «Я».
Как только это великое «Эго» пробуждается, оно отличает Себя от Своих воспоминаний. Идеи, вызвавшие это Самосознание, или Аханкару (другое название — Буддхи), представляются теперь Самосознанию как Его содержание, Его объекты. Так возникает Пятое Начало, или Пятый план Вселенной. На санскрите он называется «Танматра» или «Манас». Таким образом, последовательно, один из другого, происходят Пять Первых планов Космической Эволюции.
Нужно отметить, что Манас является как бы перестановкой Махата по отношению к Аханкаре. Итак, мы имеем:
Произведя Самосознание, Махат делается Его объектом и принимает имя Манас. Эту объективность можно, в известном смысле, рассматривать как соответствующую Деве-Матери в христианском символизме. Идея о Девственнице и непорочном зачатии в основе вполне философская; но и здесь, как везде, где потерян ключ к религиозным символам, толкование этой высокой идеи, вырождаясь постепенно, достигло под конец крайней материализации. Идея Непорочной Девы появляется в глубокой древности. В Упанишадах появление Принципа Матери объясняется раздвоением Божественного Самосознания (Аханкары) на Субъект и Объект. Объективная сторона обозначается как «Великая Супруга, наполняющая все пространство», подразумевая под этим Космическую Субстанцию, девственную Материю. На эту объективную материю воздействует субъективный элемент, иначе — Божественное Самосознание, активное начало природы, и происходящее от того круговращательное движение производит все мировые вихри. Такова первоначальная идея о непорочном зачатии: Св. Дух, или Великое Дуновение, производит движение в Космической Материи.
С появлением упомянутых Пяти Принципов проявляются Пять планов Вселенной. Оба Высшие плана (соответствующие Сат и Сат-Авидье), ранее только упомянутые, могут быть обозначены по отношению к нашей Солнечной системе как планы Отца и Матери (с другой точки зрения: Отца
