А Книга Хроник поясняет, что Храм был построен на горе Мория и что место это, несомненно, достойно быть названным Вратами небес… Когда Авраам духовно вырос и удостоился участия в Б-жествен-ном действии и стал сердцевиной избранников, он был уведен из страны, где он прежде жил, уведен в такое место, в котором его совершенство могло бы быть завершено, подобно тому как земледелец, обнаружив в пустыне дерево с добрыми плодами, пересаживает его в возделанную землю, в которой корень этого дерева должен хорошо развиваться. И в саду, где земледелец взращивает его, корень разовьется совсем не так, как в пустыне, — одно это дерево даст начало множеству других деревьев, чего не было бы, если бы оно не оказалось в том месте, куда его перенесли. Подобным же образом в этой земле дар пророчества был возвращен потомкам Авраама, и пока они жили в земле ханаанской, среди них было много пророков, чему способствовали соблюдение ритуальной чистоты, служба в Храме, жертвоприношения и прежде всего — присутствие Шехины.
Этому тексту Иегуда Галеви предпосылает притчу о винограднике, который приносит хорошие плоды, когда выбрана хорошая лоза, когда она посажена на хорошую землю и когда за ней хорош ухаживают. Данный образ заимствован из книги пророка Исайи (гл. 5). Мысль ясна: лоза — народ Израиля, земля — Земля Израиля, виноградарь — Бог Израиля.
При этом расцвет «Божественной темы» обеспечивался чудесами в Храме и стремлением народа выполнять повеления Всевышнего, охватывающие все стороны жизни, многочисленность пророков и священников. В такой обстановке невозможно было не приблизится к Богу (2:50, 59).
Одновременно Бог показывал, что Его народ управляется не по законам природы, а по собственным Божественным законам: когда народ выполнял повеления Всевышнего, шли дожди во время и был богатый урожай, победы над врагами давались легко. Когда же народ нарушал установления Всевышнего, то даже, когда все народы вокруг благоденствовали, народ Израиля постигали беды и несчастия (1:109). Первое Изгнание и разрушение Первого Храма связано с тем, что Бог лишает провинившийся народ Своего Присутствия. Но и разрушение Храма является доказательством присутствия Бога среди избранного Им народа: «Ибо среди народов мира вы не найдете, чтобы в наказание за их грехи, разрушались храмы их богов» (2:32).
3. Второй Храм. Этот период можно назвать периодом утраченных возможностей. Когда пришло время возвратиться в землю Израиля из Вавилонского плена, не весь народ откликнулся на призыв. Большая часть осталась в местах, к которым привыкла за 70 лет изгнания:
2:24. Б-жественное действие вернуло бы нам все, как было прежде, если бы весь народ решил добровольно возвратиться. Однако возвратились немногие, большинство, в том числе и великие, остались в Вавилоне, в изгнании и в рабстве, боясь расстаться со своими домами и со своими делами… Лишь часть откликнулась на призыв, и то не всем сердцем, а потому и Всевышний вознаградил их в меру их помышлений: не все, что Он обещал, исполнилось при их жизни. Б-жественное действует в человеке лишь в той степени, в какой он идет Ему навстречу: если мало, то мало, а если много, то много. И если на призыв Б-га наших отцов мы откликались бы всем сердцем и всей душой, мы удостоились бы того же, чего наши предки удостоились в Египте.
Понятно, что во всем этом тексте содержится не только осуждение поколения возвращения из вавилонского плена, но и скрыто осуждение нынешнему поколению Иегуды Галеви. Он в некотором смысле призывает своих современников поехать в Землю Израиля, хотя она сейчас не таков как прежде.
4. Изгнание. Эта тема имеет у р. Иегуды Галеви два мотива: с одной стороны Изгнание — это наказание за грехи, но с другой стороны оно является исполнением Божественного предначертания: «Трудно себе представить, чтобы какой-нибудь народ, оказавшись в изгнании, не стал другим, а тем более в течение столь длительного времени, когда столько народов бесследно исчезло — здомиты, моавитяне и сыны Аммона, арамейцы, филистимляне и халдеи, мидийцы, персы, сыны Кеторы, сабейцы и многие другие» (2:33). О целях и предназначении изгнания мы уже сказали вначале данной лекции.
5. Мессианские времена Возврат к эпохе Первого Храма, но теперь в размерах всей земли. Когда все религии сомкнутся вокруг «Божественного деяния», когда все вместе объединятся в служении Богу.
Возвращаясь к началу лекции, нельзя не удивиться, что в изложении р. Иегуды Галеви, избранность народа Израиля в некотором смысле является довольно пассивной. Народ обязан явить миру проявление Божественного дела в истории, но при этом он является не более, чем объектом для деяний Бога. Будучи однажды избранным, он уже не может уклониться от своего предназначения. Потому как отход от Божественной миссии карается Богом. Единственным практическим утилитарным результатом избранности оказывается «неуничтожимость», да и то, она скорее следствие миссии — если уничтожить, то, как сказал Моисей: «Что скажут народы мира? Они подумают, что Бог не способен выполнить Свои обещания и потому уничтожил их». Даже в повышенном интеллекте отказывает Иегуда Галеви избранному народу: «Служение Богу не требует тонкости мысли и т. д.». Да, конечно, остается возможность приблизится к Богу, возможность стать пророком, но это все.
Часть 2
Рамбам
РаМБаМ — аббревиатура Рабби Моше бен-Маймон (1135, Кордова — 1204, Каир). Часто называется Маймонид, особенно в англоязычной литературе (от имени отца — Маймон. (Греческое окончание «ид» — окончание отчества и соответственно на русском следовало бы назвать его Маймоныч)
Родился в достаточно уважаемой, состоятельной семье. Отец был судьей (даяном) в Кородове. В 1148 г. семья была вынуждена покинуть Кордову вследствие преследований со стороны альмохадов. Семья переехала в Фес (Марокко). Имеются сведения, что там они были вынуждены принять ислам, по крайней мере, внешне. Впрочем, есть более позднее свидетельство, что мусульмане распространяли такого рода ложные слухи про многих выдающихся еврейских деятелей, и в частности про семью Маймонида. 1165 году семье пришлось покинуть Фес и она отправился в Палестину, где отец Маймонида остался, а сам Рамбам вместе с братом через Иерусалим и Хеврон отправились в Египет, где поселились в Фустаде — район Каира. Там Моше бен-Маймон занялся литературной деятельностью, а брат международной торговлей драгоценностями. В 1169 г. брат погибает во время кораблекрушения со всем имуществом семьи. Рамбам вынужден искать средства к пропитанию, и он приступил к медицинской практике. В 1185 г. он становится лейб-медиком Салаха ад-Дина (Саладина). В его обязанности, среди прочего входила оказание медицинской помощи в больнице для бедных. Он много жаловался на отсутствие времени. Медицинская практика Рамбама нашла выражение в ряде трудов по медицине.
Основные труды:
1180 Мишне-Тора — первый после Мишны кодекс еврейского закона. Так как название «Мишне-Тора» (Ворозаконие) в некоторой степени занято (так обозначается пятая книга Пятикнижия), то традиционно книга имеет второе название «Яд Хазака» — «Сильная рука», при этом следует принимать во внимание, что гемматрия слова ЯД равна 14, по числу книг произведения, а потому перевод по смыслу названия «Четырнадцать сильных».
1190–1200 Главное философское произведение Рамбама — книга «Море Невухим» — Путеводитель растеряных. В предисловии автор сообщает, что данная книга адресована его ученику р. Йосифу бен-Иегуда, который познакомился со многими науками и даже с некоторыми философскими воззрениями, но пришел в полную растерянность, когда попытался согласовать усвоенные им философские воззрения с текстами Писания. Цель данного произведения помочь людям, попавшим в аналогичное положение. Книга написана на арабском языке и впервые была переведена на иврит еще при жизни автора. После этого было предпринято еще неисчислимое количество переводов. В данный момент основным переводом на иврит является перевод Р.Й. Капаха.
Кроме сказанного Маймонид написал комментарий к Мишне на арабском языке, Ряд посланий общинам Израиля, важнейшими из которых является «Послание о Воскрешении мертвых» и «Йеменское послание».
Философские вопросы Рамбам затрагивает в Мишне Тора, в предисловии к трактату «Пиркей Авот» (это предисловие известно под названием «Шмона праким» — «Восемь глав»), комментарий к первой мишне главы «Хелек» трактата «Сангедрин», и в посланиях. Кроме того, учитывая стиль эпохи, к философским произведениям следует относить первую работу Рамбама по логике.
Каждое из философских произведений Рамбама имеет свой адресат. Послания (Йеменское и Воскрешении мертвых) адресованы простым людям и в них философская доктрина излагается на языке и в терминах, доступных простым, необразованным людям. Философские главы Мишне Тора и комментарий к мишне главы Хелек адресованы, так сказать, «раввинской массе». Среди прочего, автор, например, говорит о многочисленных глупцах, которые не в состоянии правильно понять агаду, но пишут по этой теме множество книг. Понятно, что сказанное не может относиться к простым людям, которые, как известно, книг не пишут. И Море Невухим адресована тем, кто знает талмудическую литературу и Писание, и одновременно учил философию и в результате не может примирить два подхода к миру. В последствии мы убедимся в том, что философские главы Мишне Тора и комментария к Мишне ставят перед собой целью преподать философские доктрины образованным только в еврейской сфере людям, тогда как Море Невухим занимается примирением философии, Писания и раввинской литературы.
Традиционно, при изучении произведений Рамбама, принято пытаться каждое из произведений изучать в отрыве от остальных и сравнивать их как будто они принадлежат разным авторам. Здесь есть и исключения, как правило, связанные с попытками понять, что же думал сам Рамбам как человек, а не как автор соответствующих произведений. Насколько такая методология правильно, вопрос остается открытым.
Понятно, что в рамках курса нас в наибольшей степени будет интересовать Море Невухим.
При изучении Море Невухим следует помнить наставления самого автора к ее изучению: 1. Изучать книгу надо не последовательно, в том порядке, в каком она написана, а по интересующим темам. 2. Изучать ее следует без предвзятости. 3. Не объяснять ее содержание другим, то есть пользоваться только для самообразования. Последнее указание нарушалось всегда, начиная с серии средневековых комментариев к «Море Невухим», и кончая нашими лекциями. В прочем, в ешивах курсов по Море Невухим практически никогда не ведут.
Атрибуты
Одна из основных тем Рамбама, как и любой средневековой книги по теологии, это проблема: Что есть Бог? В конце концов, если мы говорим о Боге и поклоняемся Ему, то было бы полезно определить, что это такое.
Тема эта занимает Рамбама во всех его произведениях, как адресованных «раввинской массе» (то есть людям, знающим Талмудическую литературу, но не знающим философии), так и простым людям, так и ученым людям.
Так, например, в «Мишне Тора», кнгие адресованной «раввинской массе», он посвящает первые главы описанию, что есть Бог: подробно говорится, что Он создатель мира и всего, что в нем существует. Что от Него зависит существование всего, а Он же не зависит ни
