объяснения не уводили от них в бесконечность», т. е. в диалектическую игру понятиями, а держались наглядного смысла слов.
790
Ощущений — при суждении о конкретном, движений ума — при суждении об отвлеченных предметах, претерпеваний (т. е. наслаждения и боли) — при моральных оценках.
791
Неясное (adelon) у Эпикура прежде всего недоступное для непосредственных ощущений.
792
Здесь и далее в двойных черточках помещены примечания-схолии к Эпикуру, вставленные в его тексты еще в источнике, которым пользовался Диоген.
793
Дополнение Гассенди, принятое Лонгом; Узенер предлагал чтение «тела и пространство».
794
Перевод до чтению Биньоне (ischyonti).
795
Ср. ниже, Х 56. Если бы количество разных видов атомов было бесконечно, то среди них были бы и очень крупные, видимые глазом; Демокрит это допускал, но Эпикур не допускает, как противоречащее чувствам. Отсюда различение понятий бесконечность (apeiron) и необъятность (aperilepton).
796
См. X 61. Вставка интерпретированной схолии, может быть, повлекла выпадение части эпикуровского текста; Биньоне дополняет: «одни находятся в прямом падении, другие в отклонении, третьи в колебании».
797
Поодаль, т. е. свободно движутся, как в воздухе; сцепятся, как в твердых телах; будут охвачены сцепленными атомами, как жидкости в сосуде (Хикс).
798
X 54–56.
799
Отрывок отсюда до конца абзаца Джуссани и Бейли считают вставкой и переносят после 61–62.
800
Очень темное место. Общий смысл: «видности» распространяются очень быстро, но не бесконечно быстро, ибо это противоречило бы непосредственному ощущению: ощущение говорит, что «видность» сперва достигает ближних наблюдателей, а потом дальних и что при определении расстояния до источника «видностей» возможны ошибки. Это происходит оттого, что «видности» движутся беспрепятственно лишь до места ощущения, а само столкновение с органом чувств уже становится для них «препятствием».
801
О восприятии посредством истечений через воздух учил Демокрит, о восприятии посредством лучей, идущих из глаза, — Парменид. Эпикур развивал учение Демокрита, но отмежевывался от его изобретателя.
802
От непрерывно исходящих видностей представление возникает в органах чувств, от их остатка (осевшего в сознании) — в мыслях (Бейли).
803
Т. е. всякое ощущение истинно, однако оно может быть неполно и нуждаться в дальнейшем подкреплении; если это подкрепление невозможно, то неполнота восполняется мнением, которое уже может и не быть истинным.
804
Вслед за большинством издателей опускаем следующее здесь повторение нескольких слов.
805
Опять возражение против Демокрита.
806
Возражение против Демокрита — см. выше, прим. 29.
807
Протяженность metabasis — буквально «обход взглядом», отсюда последующий образ смотреть сперва на одну, потом на другую частицу.
808
Т. е. если мельчайшую частицу и возможно разделить на две меньшие, то мы будем иметь две мельчайшие частицы, а не две части одной.
809
Т. е. из двух атомов больше тот, в котором больше неделимых частей.
810
Может быть, вместо неизменных (ametabola) следует читать с Узенером «непротяженных» (ametabata).
811
Т. е. они существуют только как части атома, не имеющие собственного движения.
812
Эпикур хочет обосновать свое учение о бесконечном падении атомов в пространстве сверху вниз; для этого ему нужно доказать, что в бесконечном пространстве есть верх и низ; чтобы это доказать, он берет за начало отсчета не точку, а протяженную человеческую фигуру с головой и с ногами. На неправомерность этого указывал еще Плутарх («Об упадке оракулов», 425 d).
813
Обычное у Эпикура сравнение: мысль он считает тоже движением атомов, притом самым быстрым.
814
Т. е. домыслы «по аналогии» имеют силу только для видимых явлений, а невидимые явления постигаются только движением мысли.
815
См. выше, Х63.
816
Постоянные свойства — symbola (напр., для человека — «быть двуногим»); непостоянные — symptomata (напр., для человека — «быть рабом»).
817
Т. е. время не есть самостоятельный предмет, так как мы не можем представить его себе зримым образом (иметь в сознании его «предвосхищение» (prolepsis), сложившееся из ряда впечатлений), а есть лишь свойства таких предметов, как день и ночь, движение и т. д., отвлекаемые от них умом.
818
Вставка схолии повлекла выпадение части Эпикуровой фразы с приблизительным смыслом: «и не надо думать, что во всех мирах одни и те же растения и животные» (Узенер).
819
Испорченное место, восстанавливаемое исследователями по смыслу.
820
Т. е. заимствованные или новоизобретенные.
821
Напр., в письме к Пифоклу, приводимом ниже.
822
Имеется в виду Левкипп. Ср. выше, IX 31.
823
О скоплениях атомов в начале мира учил Левкипп, о вихре — Демокрит; детерминизм Демокрита (мнения о необходимости) был здесь, как и всюду, неприемлем для Эпикура.
824
825
Глоссы, исключенные Узенером, опущены в переводе.
826
Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы сперва перестаем чувствовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется нашему взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем; стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно казалось нам меньше, чем оно есть. Ср. Лукреций. О природе вещей V 566–584.
827
Первое мнение — Гераклита, второе Анаксимена. Здесь и далее авторство приводимых теорий отчасти восстанавливается учеными по Аэтию.
828
Лакуна, в которой выпали другие возможные объяснения движений светил: ср. Лукреций. О природе вещей V 509–533 (может быть, их гонит внешний ветер или внутренний огонь, или они ищут в небе, как на пастбище, новую пищу для своего «сильнейшего жара»).
829
Первое мнение — Эмпедокла, второе Анаксагора, третье — Гераклита (?) и стоиков, четвертое Демокрита (с его «вихрем»).
830
Т. е. астрономы — рабы собственных теорий в отличие от эпикурейцев, равно принимающих любое объяснение.
831
Первое мнение — Гераклита (с его поворачивающимися «выдолбинами»), второе — Ксенофана (?), третье — Анаксимена и Анаксагора.
832
Первое мнение — Анаксимандра и Ксенофана, второе — Фалеса, Эмпедокла, Анаксагора.
833
Первое мнение — Анаксагора, второе Анаксимена (?).
834
Первое мнение — Ксенофана, второе Анаксагора.
835
Первое мнение — если считать, что над землей движется одно и то же солнце, второе — если считать, что каждый день загорается новое. Текст испорчен, перевод приблизительный.
836
Например, когда ласточки летают низко или когда солнце сквозь туман кажется красным.
837
Первое мнение — неизвестно, второе Демокрита, третье — Ксенофана.
838
Сжимаются — давя друг друга, преобразуются — под влиянием солнечных лучей (Лукреций. О природе вещей VI 510–516).
839
Т. е. если подуть в узкогорлый сосуд.
840
Первое мнение — Демокрита, второе Анаксимандра, третье — Анаксагора, четвертое — Эмпедокла, пятое — опять Анаксагора, шестое — неизвестно ближе, седьмое повторяет первое, демокритовское.
841
Т. е. разница только в том, что в первой теории больше подчеркнута роль ветра.
842
Т. е. не считать молнию наказанием от Зевса и т. п.
843
Т. е. когда где-нибудь какая-нибудь материя (например, влага идущего дождя) вытесняет много воздуха, то из этого места дуют ветры. Сказано это настолько невнятно, что Бейли предполагает в начале этого абзаца лакуну, после которой речь идет уже не столько о ветрах, сколько о чем-то другом (о вулканах?).
844
Ветристым частицам, более тонким, труднее замерзнуть и легче разделиться на градины, водяным — наоборот.
845
Т. е. если смешение света и воздуха в разных частях атмосферы порождает разные цвета, то сливаются они в одну полосу оттого, что каждый распространяет свой свет и на окрестный воздух.
846
Речь идет о звездах близ небесного полюса, не скрывающихся за горизонтом. Первое мнение Анаксимена, второе — Демокрита, третье — Гераклита.
847
Мнение о вихре и необходимости Демокрита, о движении звезд к местам питания Гераклита.
848
См. выше, Х 102.
849
Речь идет о весеннем прилете ласточек и т. п.
850
Полемический выпад против стоиков. Узенер исправляет текст: «…не больше, чем другие»; Биньоне толкует его как «он будет тоньше чувствовать наслаждение и боль».
851
Номер книги выпал в рукописях и условно дополнен Альдобрандином.
852
Конъектура Германна, принятая Лонгом.
853
Части параграфов 120 и 121 переставлены Биньоне.
854
Стих Феогнида, 427 (пер. В. Вересаева).
855
Лакуна, заполняемая издателями условно.
856
857
В «Письме к Геродоту», обычно называемом «Малым обзором», этих слов нет — или оно дошло до нас не полностью, или ссылка ошибочна.
858
Софокл. Трахинянки, 787–788.
859
Первые четыре главные мысли считались ключом ко всей эпикурейской этике и носили название «тетра-фармакон» — «четверо-лекарствие».
860
Текст ненадежен; может быть, «с помощью богатства и способности к сопротивлению».
861
Т. с. к достижению «бестревожности».
862
Полемика против метафизической идеи дружбы у Платона, пифагорейцев и даже стоиков.
Олимпиодор. ЖИЗНЬ ПЛАТОНА
Олимпиодор — александрийский неоплатоник VI в. н. э., последний из александрийских комментаторов Платона. Его биографическая заметка о Платоне сохранилась в виде вступления к его обширному комментарию к «Алкивиаду» Платона. Она интересна как этап постепенного превращения биографии Платона в легенду с характерными фантастическими мотивами и панегирическим стилем.
863
Аристотель. Метафизика I 1, 980 а 21.
864
Платон. Тимей, 41 а — d.
865
Платон. Государство, 546 а — 547 а.
866
Платон. Федр, 237 а — 241 d и 244 а — 257 b.
867
Платон. Феэтет, 172 а — 177 b.
868
Слово Гомера о Несторе (Ил. I 249).
869
Соневольник лебедей — выражение из «Федра», 85 b.
870
«Любовники», 132 а. Грамматист — учитель начальной школы, обучавший только чтению и письму.
871
Ср. выше у Диогена V 38.
872
Дамон, знаменитый музыкант V в., учитель Перикла, упоминается в «Государстве» III 400 b.
873
Палестра, т. е. физические упражнения; палестрой называлась площадка для спортивной борьбы, гимнасием — весь дом с двором для спортивной тренировки.
874
По-видимому, имеется в виду «Тимей», 60 а 68 d.
875
Дионис, не доношенный Семелой, был доношен самим отцом его Зевсом в своем бедре; отсюда этимология.
876
АПл. III 33.
877
Платон. Пир, 185 cd.
878
Эпизод ближе неизвестен; по-видимому, Гефест (тезка бога огня) был должностным лицом в Александрии, одним из кварталов которой был Фарос.
879
880
Платон. Горгий, 461 а.
881
Сам сказал — ссылка на авторитет Пифагора как высший довод.
882
Ошибка; это эпиграмма Диогена Лаэртского, приводимая им в III 45 (ПА VII 109).
Порфирий. ЖИЗНЬ ПИФАГОРА
Порфирий (ок. 232 — ок. 301 н. э.), ученик Плотина, располагал для своей биографии Пифагора приблизительно теми же материалами, что и Диоген Лаэртский, но в своем изложении уже гораздо больше внимания уделяет легендам о волшебстве и чудотворстве Пифагора.
883
Ср. выше у Диогена VIII 1.
884
Семь наук (обычно — грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка) — энциклопедический канон, сложившийся в поздней античности.
885
Синхронизация «расцвета» Пифагора с его переселением в Италию.
886
Имя Астрей означает «звездный».
887
Так греки осмысляли демотическое, иератическое и иероглифическое письмо Древнего Египта.
888
Забрат или Зарат — искаженное имя Зороастра — Заратуштры.
889
См. у Диогена VIII 2 и Геродот. Ист. IV 95.
890
Смерть Аполлона — осколок древнейших мифов, в которых Аполлон выступает как умирающее божество природы. Триоп — сын Посидона, правнук Эллина, прародителя эллинского народа.
891
Идейские дактили (от Иды, горы на Крите) — демоны, чтимые на Крите; считалось, что они научили людей пользоваться огнем и железом.
892
Древнейший хтонический миф о смерти и воскрешении Зевса-Загрея, растерзанного титанами. Всесожжение — особенно торжественная жертва божеству, когда сжигалось на алтаре жертвенное животное целиком, а не только несъедобные части.
893
Четверка считалась священным числом как последний член прогрессии 1+2+3+4=10, первый квадрат («число справедливости») и основа деления на 4 времени года, 4 возраста и т. д.
894
Гомер. Ил. XVI 51–60.
895
Искаженное Кае, река в Метапонте. У Диогена Лаэртского (VIII 11) название другое.
896
См. прим. 8 к VIII 11. Об Абариде подробнее см.: Геродот. Ист. IV 36.
897
См. VIII 60 (об Эмпедокле), I (об Эпимениде).
898
Эмпедокл, фр. 129 (пер. Г. Якубаниса).
899
Напротив нас, т. е. по другую сторону огня, образующего центр мироздания; поэтому Противоземля невидима нам.
900
Ср. прим. к VIII 12.
901
У Диогена Лаэртского (VIII 8 и
