беседу Вечера VII. Вечера VIII у Моравского не было, его хотел написать Флоренский. Собеседники Семенов, мисс Вильсон, ксёндз 1айнберг, Леруа у Моравского есть, а Возражатель католик, Другой, Православный, католик иезуит, католик, Друг православия введены Флоренским.—316.

684

См. примеч. 15 к данному приложению.—319.

685

См. примеч. 13 к данному приложению.—319.

686

Екатерина Сиенская (1347—1380)—святая Католической Церкви.— 319.

687

Жанна д’Арк (ок. 1410—1431)—святая Католической Церкви.—319.

688

См. примеч. 12 к данному приложению.—319.

689

См. примеч. 14 к данному приложению.—319.

690

Имеется в виду: Епископ Феофан [Говоров]. Путь ко спасению. М., 1899. «Главное дело у нас—действительная жизнь в духе Христовом» (Указ. соч. С. V).—319.

691

В библиографических материалах Флоренского сохранилась следующая запись.

Тариф на индульгенции

Julien de Saint Achel, Paris, 1820 = 913;953;974;957; (Афинск<ий> журн<ал>, 1857. 925; 1525, 1526, 1530). (932;945;961;943;966;945; 964;969;957; 963;965;947;967;969;961;959;967;945;961;964;943;969;957;.) В сокращении помещено в «Собр<ании> писем свят<ителя> Феофана». Вып. 5-й. М., 1899, стр. 62 сл. Письмо 791. [С пропусками неприличного.] Вообще см. это письмо: «Папство—легкое со струпами или загноенное». <Там же, с. 63).—319. 692 О видах любви Флоренский пишет в письме 11 «Дружба» своей книги «Столп и утверждение Истины» (М., 1914, с. 396 и далее).—319. 693 Архим. Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря... М., 1903; М., 2002. С. 360.—319. 694 См. примеч. 19 к данному приложению.— 319. 695 Адам Зерникав (Zernikaw-Черниговский, 1652—1692) — прозелит Православной Церкви из лютеран. Под влиянием книги иеромонаха Митрофана (Кристопула) «Исповедание Восточной Кафолической Апостольской Церкви» усомнился в лютеранстве. Переехал в Россию, перешел в Православие; позже принял монашество. Поселился в Чернигове и стал звать себя Зерникавом. Написал трактат «De processione Spiritus Sancti a solo Patre» (ок. 1682), где защищал православное учение об исхождении Св. Духа только от Отца. См.: [Автобиографическая записка]//Труды Киевской Духовной Академии, 1860, кн. 3; Православнобогословские исследования об исхождении Св. Духа от одного только Отца/Почаев, 1902; Серов Б. Адам Зерникав//Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 285.—320. 696 И. И. Овербек (Overbeck, ?—1905) — немецкий богослов, живший в Англии, сторонник Православия. Написал книги: Православная Католическая Церковь. Протест против папства и приглашение к основанию католических национальных Церквей (1868); Бесспорные преимущества Православной Церкви пред всеми другими (1882) и др. Эти книги были переведены и опубликованы в журналах «Христианское чтение» и «Чтения общества любителей духовного просвещения». В 1869 г. представил в Св. Синод Российской Церкви проект «Православной литургии западного обряда», первоначально предназначенной для новообразовавшейся общины православных в Англии. Это должно было послужить первым шагом к образованию «национальных православных Церквей Запада», отличных от Восточной Церкви лишь обрядами при полном тождестве догматики. Проект успеха не имел. Среди библиографических материалов Флоренского есть записка, где указаны книги: Свет с Востока. Взгляд на католическое православие сравнительно с папством и протестантством. Сочин<ение> д-ра богословия) и философии, проф. И. И. Овербека. Пер. с нем. братчиками Елеонским и Демьяновичем. Изд. Виленск<ого> Православного СвятоДуховского Братства. Вильна, 1867. [По катал<огу> Библиотеки) Московской) Дух<овной> Ак<адемии>. Cab. 712]; Положение, назначенное Православной России Божественным Провидением. Овербек. Пер. с нем. Влад. Ладинский. Лейпциг, 1870. Каспрович. [Cab. 716].— 320.

697

Фамилия полностью не прочтена из-за неразборчивого почерка.— 320.

698

Имеются в виду митрополит Московский Макарий (Булгаков, 1816—1822), автор «Православно-догматического богословия» (Т. 1—5. М., 1849—1853), «Введения в православное богословие» (М., 1847), и святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский (Дроздов, 1783—1867), автор «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви» (с 1820 г.—более 80 изданий). Труды принадлежат к так называемому школьному или «схоластическому» богословию. Это направление особенно резко критиковалось в русской богословской науке в 1-й половине XX в. Так, Н. Diy6oKoвский о труде митрополита Макария писал: «Автор тяготеет к прошлому, живет его традициями и руководится прежними методами… Отсюда все построение неизбежно приобретает характер априорной сухости и книжной безжизненности, а научное раскрытие оказывается прямо схоластическим» (Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 440). Флоренский подвергнул критике схоластическое богословие в работе «Догматизм и догматика» (1906): «Ну, а «Сильвестр», два «Филарета», да «Макарий»?—скажут мне.— Чего же еще надобно референту? Али он ищет новых догматов? <...> Наша догматическая система представляется скучной, настолько скучной, что с нею даже не находят времени полемизировать <...> она существует не для жизни, не для людей, а заготовляется впрок, но для кого — неизвестно <...> Догматика сменилась догматизмом,— вот в чем разгадка нашей холодности к ее прекрасным, но для нас безжизненным формам» (Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1996. С. 558, 561).

Время подтвердило обоснованность критики схоластического богословия как направления, но конкретные труды ученых богословов, в том числе и перечисленные выше, несомненно, являются значительным вкладом в богословскую науку.—321.

699

Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 5—8.-524.

700

Свято-Смоленско-Зосимова мужская пустынь—монастырь во Владимирской губернии, расположенный в 3 верстах от станции Арсаки Московско-Ярославской железной дороги и в 25 верстах от Сергиева Посада. Находилась в ведении Троице-Сергиевой Лавры. В 1900-е годы в Зосимовой пустыни было около 60 насельников. Члены новоселовского кружка духовно окормлялись старцами Зосимовой пустыни: схиигуменом Прманом и иеросхимонахом Алексием. Н. А. Бердяев вспоминал: «Вокруг Новоселова собирались люди истово православные, связанные с монастырями и пустынями, со старцами. Многие подчиняли себя духовному руководству старцев, ездили в Зосимову пустынь, которая приобрела центральное духовное значение и заменила Оптину пустынь» (Бердяев И. А. Самопознание. М., 1990. С. 173). У тех же старцев окормлялась великая княгиня Елизавета Феодоровна. 6 мая 1923 г. Зосимова пустынь была закрыта, в 1992 г. возобновлена. См.: Иеромонах Серафим (Чичагов). Зосимова пустынь во имя Смоленской Божией Матери Владимирской губ. Александровского уезда. Летописный очерк. М., 1899; 2-е изд. М., 1901; 3-е изд. М., 1913; митрополит Серафим (Чичагов). Да будет воля Твоя. Ч. II. М.; СПб., 1993; Новоселов М. А. В тихой пристани (Посвящается братии Зосимовой пустыни). 2-е изд. Сергиев Посад, 1911; Фуделъ С. Я. Воспоминания//Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. Воспоминания… М., 2001. С. 14—15; Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский — профессор 924; ДА и редактор «Богословского вестника»//Богословские труды. Сб. 28. М., 1987. С. 309; Старец Алексий и Зосимова пустынь//К Свету. Б. г. № 14; Свято-Смоленско-Зосимова пустынь: История и возрождение. М., 1994.— 324.

701

Схиигумен Герман (20.3.1844—17.1.1923) в юности учился живописи у художника И. И. Иванова, а став монахом, писал иконы. В 1868 г. вступил в число братии Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры. В 1877 г. пострижен в монахи. С 1880 г.—иеродиакон, с 1885 г.—иеромонах. С 26 сентября 1897 г.—настоятель Зосимовой пустыни Троице-Сергиевой Лавры. Умер и похоронен в Зосимовой пустыни перед самым ее закрытием большевиками (6 мая 1923 г.).—324.

702

Со старцем Гефеиманского скита Троице-Сергиевой Лавры иеромонахом Исидором Флоренский познакомился в 1904 г. Первую характеристику о. Исидора встречаем в письме Флоренского к матери от 8 ноября 1904 г.: «Ходил навестить своего старца Исидора. Пошел к нему с недоумением, а вернулся легко и радостно,—с силами. Он — совсем простой, из бывших крепостных графа Толстого (не писателя), но понимает многое гораздо лучше ученых богословов, так что мысли, сам! ie дорогие мне, с радостью выслушиваешь от него,— мысли, которые многие не понимают. …Отец Исидор весь белый, ласковый и радостный—будто светится… Меня особенно восхищали его детскости. Например, писал Александру III карандашом большое послание о том, что Церковь Единая и Святая, что нам больно видеть, как нашу Мать делят из-за «канцелярщины», из-за одной буквы,—это о том, что мы, православные,—кафолики, а сторонники Западной Церкви—католики…» Старец Исидор скончался 4 февраля 1908 г. и во все время учебы Флоренского в МДА наставлял его в жизни. Значение старца Исидора в жизни Флоренского столь велико, что позднейшие исследователи отмечали: «Сочетание руководств двух старцев, ученого богослова святителя (епископа Антония) и простеца иеромонаха (Аввы Исидора), дало для творчества П. А. Флоренского тот характерный духовный аромат, по которому легко узнаются строки его книг. В жизненном пути эти два духовника составили для него ту единственную благодатную почву, вне которой он, при исключительных дарованиях, мог не устоять. …С кончиной отца Исидора безвозвратно ушла полоса духовного вскармливания П. А. Флоренского (Игумен Андроник (Трубачев). Павел Флоренский—студент Московской Духовной Академии (рукопись)). Флоренский написал о старце Исидоре книгу: Соль земли, то есть Сказание о жизни 1ефсиманского скита иеромонаха Аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским (Сергиев Посад, 1909).—324.

703

Общество Иисуса (Societas Jesu)—иезуиты, было основано Игнатием Лойолой в середине XVI в. для борьбы католицизма против реформации.—326.

704

См. примеч. 14 к данному приложению.—326.

705

Жан-Пьер Пори (Gury, 1801 —1866)—французский иезуит; ему принадлежит учебник, введенный в католических семинариях и выдержавший множество изданий: Compendium theologiae moralis (1850).

Альфонс-Мария де Лигуори (Liguori, 1696—1787)—епископ, основатель ордена редемптористов; канонизирован Католической Церковью в 1871 г. По всей видимости, Флоренский имеет в виду его книгу, которая многократно переиздавалась: Theologia moralis (Napoli, 1755).—326.

706

Герман Бузенбаум (Busenbaum, 1600—1663) — немецкий богослов, иезуит; автор сочинения «Medulla theologiae moralis» (Мюнстер, 1645), выдержавшего множество изданий. Содержало сомнительные нравственные правила, например разрешало цареубийство. После покушения Дамиена, который руководствовался указаниями книги, на Людовика XV в 1757 г. книга была запрещена.

Гавриил Васкез (Vasquez, 1551 —1604) — испанский богослов и философ, иезуит.

Марсилий Васкез (Misquez, «fl611)—испанский богослов и философ, цистерцианекий монах.

Франциск Суарез (Suarez, 1548—1617)—испанский богослов и философ.

Антонио Эскобар-и-Мендоза (Escobar у Mendoza, 1589—1669)—испанский богослов, иезуит. Он первый высказал и развил мысль, что чистота намерений оправдывает аморальные и противозаконные действия. Против него выступил Паскаль в своих «Письмах к провинциалу». Его высмеивали Мольер, Буало, Лафонтен. Из его имени было образовано слово escobarderie, обозначающее лицемерие, посредством которого человек разрешает трудные вопросы морали с выгодой для себя.

Фома Санчес (Sanchez, 1550—1610)—испанский богослов, иезуит. 1лавное его сочинение «Disputationes de sancto matrimonii sacramento» (1163;нуя, 1599) — руководство для духовников, в котором самые интимные стороны супружеских отношений рассмотрены с грубой откровенностью, переходящей в непристойность.—326.

707

См. примеч. 10 к данному приложению.—326.

708

См. примеч. 11 к данному приложению.—326.

709

См. примеч. 9 к данному приложению.—326.

710

Миниа. Месяц декемврий. Киев, 1910. Л. 292 об.—327.

711

Там же. Л. 284 об.—327.

712

Там же.—327.

713

Там же. Л. 285.— 327.

714

Цитата (?) и отсылка Флоренского не совсем ясны. Вероятно, имеется в виду месяцеслов какого-то Требника. В современном Требнике соответственное место в месяцеслове читается так: «Месяц декемврий 25. Еже по плоти Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа <...> Праздник тридневный и разрешение на вся, подобие и дванадесятодневное разрешение на вся, и упражднение междочасий» // Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 253.—328.

715

Пентикостарион, сиречь Пятдесятница [ТриоДь Цветная]. М., 1915. Л. 7. Канон Пасхи. Песнь 7, тропарь 3.—328.

716

Вопрос Флоренского не означает, конечно, того, что он сомневается в единократности крестной смерти и воскресения Христа. Флоренский ставит вопрос о «духовной иерархии» праздников и будней, о том, являются ли все дни года равными и однородными по