идет о проповеди Павла Флоренского «Вопль крови», в то время еще студента Московской Духовной Академии.

226

Городцов — православный священник в Тифлисе, активист Союза русского народа, произносил проповеди антиеврейского содержания.

227

Брихничев Иона Пантелеймонович(1879-1968) — православный священник (до 1907), поэт, публицист, после 1917 активист Союза воинствующих безбожников. Окончил Тифлисскую духовную семинарию, где учился в одном классе с И. Джугашвили. С 1903 до 1907 года приходской священник, преподаватель Закона Божия в кадетском корпусе, религиозно-общественный деятель, публицист, поэт; опубликовал в начале 1906 г. в тифлисской газете «Возрождение» два открытых письма против антиеврейских проповедей черносотенного крыла православного духовенства Кавказа и насильственной руссификации инородцев. С апреля 1906 г. издавал в Тифлисе газету «Встань, спящий», в каждом номере которой помещал собственные статьи, стремясь показать с позиций христианского социализма «антихристианский» характер общественного устройства, основанного на собственности, неравенстве и насилии, вразумить «Ивана простого», к которому и был обращен призыв, вынесенный в название газеты: «Встань, спящий». По донесению наместника на Кавказе оберпрокурору Святейшего Синода, его статьи оказывали значительное влияние «на средние и низшие классы населения и войска». После нескольких запрещений газета возобновлялась под другими названиями вплоть до ареста о. Ионы в июне 1906, после которого он был приговорен к Тюремному заключению сроком на год. После освобождения в июне 1907 был лишен сана и выслан в Егорьевск Рязанской губ. В те же годы сближается с членами ХББ и Московского религиозно-философского общества, сотрудничает в еженедельнике «Век», а с 1908 — с Мережковскими и заочно знакомится с А.Блоком. Продолжает издательскую и публицистическую деятельность, подвергается цензурным и административным преследованиям. В начале десятых годов при поддержке В. Свенцицкого, архимандрита Михаила Семенова и о. Григория Петрова образовал религиозно-политическое движение «Голгофские христиане», участники которого провозгласили, что путь к спасению, к «новой земле» лежит через самопожертвование, через «Голгофу». В его проповедях эклектически сочетались идеи французского теолога-просветителя аббата Ламенне и учение русского философа Н.Ф.Федорова о «научной» победе над смертью и всеобщем спасении через «воскрешение» предков. Призывал к обновлению Церкви и разрушению современного ему государственного устройства. Писал стихи в стиле символизма. После октября 1917 вступил в РКП(б), работал в системе Пролеткульта, Наркомпроса, один из организаторов «Союза воинствующих безбожников», активно включился в антирелигиозную пропаганду и борьбу с Церковью, работая под руководством Емельяна Ярославского, председателя Антирелигиозной комиссии при Главполитпросвете Цк Ркп(б).

В этот период он писал: «Тихон от начала до конца — ставленник контр-революции, ее поборник и застрельщик. Тихон — это символ черносотенства и знамя самой непроходимой реакции. Но этот волк на всем протяжении своей деятельности прикрывается овечьей шкурой смирения и святейшества».Брихничев Иона.Патриарх Тихон и его церковь. // Красная новь, Главполитпросвет. М. 1923.

В опубликованном письме Сталину (1925 г.) он, жалуясь на Е.Ярославского, пишет: «<...> Трудно было согласиться с тем, что Костеловской и еврею Губельману можно быть антирелигиозниками в крестьянской стране, а нам, русским, вынесшим и ссылки, и крепость, и десятилетние скитания с волчьим билетом при царизме, двадцать лет служившим революции, — нельзя быть антирелигиозниками, потому что я, например, двадцать лет тому назад был попом. Лично Ильичем моя деятельность быа одобрена на 8-м съезде Советов (смотри стенограмму съезда) <…> И вот мы только «густопсовые попы». Партия, где ты? Рабочие и крестьяне, — Вы, миллионы товарищей, ощутившие результаты нашей самоотверженной работы, почему вы молчите, почему позволяете топтать в грязь Ваших часовых на передовом посту безбожия?» Цит. по //НежныйА.И. Комиссар дьявола. М. 1993. Вскоре после этого письма И.Брихничев был исключен из РКП(б), но не переставал писать личные письма Сталину, на которые не получал ответа.

228

В письме П.Грифцова В.Свенцицкому от 10.01.1907 говорится, что на Кавказе В.Эрн встречался с сектантом Иосифом Николаевичем Карякиным, «человеком глубоко и мучительно переживающим религиозные вопросы и влиятельным в его секте».

229

Возможно, речь идет об оттисках статьи С.Н.Булгакова «Достоевский и самодержавие», опубликованных впоследствии под заглавием «Через четверть века» в т.1 ПСС Ф. М. Достоевского 1906г.

230

За проповедь «Вопль крови» П.Флоренский был подвергнут аресту, но вскоре освобожден под давлением общественности.

231

Народ — газета религиозно-народнического напрвления, недолго издававшаяся С. Н. Булгаковым, В. Н. Лашнюковым, А. С. Глинкой (Волжским), П. Ивашевой, В. В. Зеньковским, орган объявленного, но не осуществленного «Союза христианской политики». Выходила в Киеве в апреле 1906 г. См. подробнее: М.А.Колеров, О.К.Локтева. С.Н.Булгаков и религиозная печать (1906—07). //Лица. Биографический альманах. Вып. 5. Спб. 1994.

232

Егоров Дмитрий Николаевич — историк, преподаватель всеобщей истории и истории искусств гимназии Шелапутина, Высших женских курсов, Университета Шанявского, Московского Коммерческого института, однокурсник В. Эрна по Московскому университету.

233

ОР РГБ, ф.348.2.9, лл. 2—3об. В этот период В.Эрн искал место преподавателя истории или философии в гимназии. Поиски не увенчались успехом.

234

С.Н.Трубецкой.

235

ЦГАЛИ.ф.142.ед.хр.198.оп.1.л.22-24об.

236

С.Н.Булгаков. О смертной казни. // Против смертной казни. Под ред. М.Н.Гернета, О.Б.Гольдовского и И.Н.Сахарова. М., 1906; 2-е изд. — М., 1907.

237

Архив Эрна, частное собрание, пчт.шт.отпр.: 2. 06.1906, Царские колодцы. Адрес на конверте: Москва, Нащокинский пер. д. Яковлева, кв. 16, П.А.Ивашевой (для А.В.Ельчанинова)

238

Свенцицкого.

239

Царские колодцы — село в окрестностях Тифлиса, где находилась дача Векиловых, семьи будущей жены Эрна.

240

П.А.Ивашева.

241

Сын Ивашевой.

242

Дружеское прозвище Дмитрия Дмитриевича Шера, семейного друга Эрнов, члена ХББ.

243

ОР РГБ ф.348. 2.47 .л.21. П.шт.: Москва, 5.06.1906. Адрес: Тифлисская губ. Царские колодцы.

244

Прозвище Д.Д.Шера.

245

В.Свенцицкий. Что нужно крестьянину? Рел.-общ. библиотека, сер. 2, М. 1906.

246

В.Свенцицкий, В.Эрн. Взыскующим Града. Рел.-общ. библиотека, № 1, М. 1906.

247

Радуйтесь ! (греч.)

248

Последний абзац написан другим почерком.

249

ЦГАЛИ, Ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.л.26-29 об.

250

Вероятно речь идет о члене семьи крупного банкира, предпринимателя, мецената, а впоследствии владельца петербургского издательства «Сирин», М.И.Терещенко, обещавшей финансировать журнал «христианских политиков».

251

Священник, один из членов «Союза 32».

252

В.Эрн и В.Свенцицкий в 1905 году снимали одну квартиру.

253

Бухарев Александр Матвеевич(в монашествеФеодор) (1824-1871) — религиозный мыслитель, профессор Московской и Казанской духовных академий, цензор религиозных изданий, архимандрит. В 1862 г. Синод запрещает публиковать его многолетний труд «Исследование Апокалипсиса», и архимандрит Феодор подает прошение о выходе из монашества и после лишения сана священника и ученой степени магистра богословия женится и посвящает себя литературной деятельности. Позже в письме М. П. Погодину он так объяснял свой поступок: «Имея за себя неподкупную историю, оправдывающую мое разъяснение Откровения, и правду православия, раскрываемую в моем труде вместе соткровением и историею, я не мог и не могу согласиться с усиливающимися скрыть этот свет под спудом. Так, не будучи оставаться в добросовестных отношениях по монашеству к высшим даже аввам, я сложил с себя монашеский и священный сан, хотя до этого я был монахом не фальшивым, а по совести; поэтому-то, впрочем, мне и не хотелось, как и следовало, фальшивить, оставаясь в монашестве, когда я внутренне всеми силами протестовал против тех, кого должен был по монашеству слушаться <…>» Погодин М. П. Сборник, служащий дополнением к «Простой речи о мудреных вещах». М., 1875, с. 204; Был в близких отношениях со многими представителями русской культуры (см:Погодин М.П.Воспоминание об Александре Матвеевиче Бухареве (Архимандрит Феодор) // Московские ведомости. 1874, №84. «Три письма к Н.В.Гоголю, писанных в 1848 году» СПб, 1861.

Разработанное А. М. Бухаревым учение о о сближении церкви с повседневной жизнью на основе идеи об искупительной жертве Христа оказало большое влияние на тематику Религиозно-философских собраний (см.Розанов В. В.О возобновлении Религиозно-философских собраний // Новое время. 8.10.1907) В письме, вероятно, обсуждается книга:<Феодор (Бухарев), архимандрит>. О православии в отношении к современности, в разных статьях архимандрита Феодора. Изд. «Странника». Спб, 1860.

254

П. А. Флоренский, работавший над книгой о Бухареве, также высоко оценивая наследие отвергнутого Синодом богослова, утвеждал, что подлинное понимание духа его учения предстоит только в будущем.

255

Философов Дмитрий Владимирович (1872-1940) — литературный критик и публицист, сотрудник многих либеральных периодических изданий («Новый путь», «Речь»), ближайший друг и единомышленник Д.Мережковского и З.Гиппиус («союз трех»), в доме которых (в Петербурге и Париже) он на протяжении многих лет жил.

256

Название проектируемого кружком Мережковских совместно с Бердяевым и Булгаковым сборника, который должен был продолжить линию закрывшихся «Вопросов жизни». Предполагаемый состав участников указан в письме Д.В.Философова — В.Я.Брюсову:

<Париж> 11/24— III—<19>06.

<…> Издание сборника нашего подвигается постепенно к своему осуществлению. С октября надеемся приступить к его печатанию. Он будет состоять из статей наших, затем Розанова, Бердяева, Бенуа, Булгакова, Белого, Успенского, Карташева, Волжского, Минского, вероятно Вяч. Иванова. Очень бы хотелось иметь и Вашу статью. В Вашей рецензии на книгу Дм<итрия> Серг<еевича> Вы очень точно определили ту общую почву, которая нас связывает, и я думаю, что Вы не сделаете никакого компромисса, если согласитесь участвовать в сборнике. Имейте в виду, что он будет издан на французском языке, т. е. преследует «вселенские» цели, следовательно и тема статьи должна общего характера. Мы предоставляем Вам полную свободу, но конечно в той твердой уверенности, что Вы не забудете общей крыши, которая над нами. Мы будем работать вместе в «Весах» нисколько не стесняя друг друга, веря, что наши разногласия объединяются в общих культурных целях. Отчего же нам не выступить вместе и в сборнике?

Словом, рассчитываем на Вас. Статья должна быть не больше 11/2— 2 листов; прислать ее следует к 1 окт<ября> (нов<ого> ст<иля>), конечно, если можно, так и раньше. Корректуру (франц<узскую>) мы можем прислать Вам на простмотр. Надеемся, что перевод будет лучше, чем «Вальдоровский» <…> ОР РГБ ф. 386.106.32, л. 25, об. Фрагмент письма публикуется по рукописной копии из собрания Н. В. Котрелевым.

Сборник под таким названием и с вышеуказанным авторским составом не был издан. Вместо него был опубликован: Д. Мeрейкощскы, З. Чиппиус, Дм. Пчилосопчофф. Ле Тсар ет ла Рeволутион. Парис, 1907. шПозже были опубликованы:Мережковский Д.Меч. //Не мир, но меч. Собр. соч., 1914, т. ХIII.Гиппиус З.Алый меч. СПб. 1906. См. об этом: Колеров М.А. «Меч»: мечта о журнале // Вопросы философии. Новое литературное обозрение. 1994, № 7

257

С.Н.Булгаков. Кабинет министров и обер-прокурор Св. Синода. //Дума. 1906, № 24.

258

С.Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип. //Московский еженедельник. 1906, № 22 с. 34—434 № 23, с. 24—33; № 24, с. 42—52; № 25, с. 46—54.

259

Статьи под таким названием в библиографии С.Н.Булгакова (составленной монахиней Еленой Казимирчак-Полонской //Богословские труды. № 27, с.179—189) не найдено. Речь может идти о статье, вышедшей под заглавием «Религия и политика» //Полярная звезда. 1906, №13, с.118—127; или «Индивидуализм и соборность» //Народ. 1906, № 6; «Церковь и социальный вопрос»; «Церковь и государство» // Вопросы религии, 1906, № 1.

260

Трубецкой Евгений Николаевич, князь, (1863-1920) — философ, правовед, брат С.Н.Трубецкого, независимый общественно-политический деятель либерального направления, издатель «Московского еженедельника». По окончании Московского университета преподавал в Ярославском юридическом лицее. Получил степень магистра (1892) и доктора (1897) философии. Обе его диссертации были посвящены