первым началом бытия. Но это, как мы показали, Бог (II, 15). Значит,
действия Бога не сводятся только к движению и изменению. Но все, что
способно производить вещи в бытие из предлежащей материи, действует
только посредством движения и изменения: ибо создать нечто из материи
можно посредством определенного изменения или движения. Значит, не
невозможно производить вещи в бытие без предлежащей материи. Сле-
довательно, Бог производит вещи в бытие без предлежащей материи.
Кроме того. Универсальная причина бытия не может действовать
только посредством движения и изменения. Ибо посредством движе-
ния и изменения получается не сущее как таковое из вообще не сущего,
а данное сущее из данного не сущего. Но Бог — универсальное начало
бытия, как было показано (II, 15). Следовательно, Ему не подобает дей-
ствовать только посредством движения и изменения. Значит, Ему не по-
добает воздействовать на предлежащую материю, чтобы что-то создать.
Далее. Действие всякого деятеля так или иначе подобно самому
деятелю. Но всякий деятель действует в силу того, что он существует в
действительности. Значит, тот деятель, действие которого заключается в
том, что он каким-то образом заставляет форму соединиться с материей
и так производит [новые вещи], [и действует и] существует в действи-
тельности не всей своей субстанцией, а только благодаря своей форме,
соединенной [с материей]. Вот почему Философ в седьмой книге Мета-
физики (1033 b 19) доказывает, что материальные вещи, формы которых
находятся в материях,20 порождаются деятелями, формы которых тоже
находятся в материи, а не формами, которые существуют сами по себе,
[отдельно от материи]. Но Бог существует актуально не благодаря чему-
то, присоединившемуся к Нему, а благодаря всей Своей субстанции, как
20
О materia signata и о том, что для каждого вида сущих и для каждого индивидуального
сущего предназначена своя материя см. т. I, гл. 21.
50 .16. Quod deus ex nïhilo produxit res in esse
supra probatum est. igitur proprius modus suae actionis est ut producat rem
subsistentem totam, non solum rem inhaerentem, scilicet formam in materia.
per hune autem modum agit omne agens quod materiam in agendo non re-
quirit. deus igitur materiam praeiacentem non requirit in sua actione.
item, materia comparatur ad agens sicut recipiens actionem quae ab ipso
est: actus enim qui est agentis ut a quo, est patientis ut in quo. igitur requiritur
materia ab aliquo agente ut recipiat actionem ipsius: ipsa enim actio agentis in
patiente recepta est actus patientis et forma, aut aliqua inchoatio formae, in
ipso, deus autem non agit actione aliqua quam necesse sit in aliquo patiente
recipi: quia sua actio est sua substantia, ut supra probatum est. non igitur ad
producendum effectum requirit materiam praeiacentem.
praeterea. omne agens quod in agendo requirit materiam praeiacentem,
habet materiam proportionatam suae actioni, ut quicquid est in virtute agentis,
totum sit in potentia materiae: alias non posset in actum producere quicquid
est in sua virtute activa, et sic frustra haberet virtutem ad illa. materia autem
non habet talem proportionem ad deum. non enim in materia est potentia ad
quantitatem quameumque, ut patet per philosophum, in iii physicorum: cum
tarnen divina potentia sit simpliciter infinita, ut in primo ostensum est. deus
igitur non requirit materiam praeiacentem ex qua de necessitate agat.
adhuc. diversarum rerum diversae sunt materiae: non enim est eadem ma-
teria spiritualium et corporalium, nec corporum caelestium et corruptibilium.
quod quidem ex hoc patet quod recipere, quod est proprietas materiae, non
eiusdem rationis est in praedictis: nam receptio quae est in spiritualibus est
intelligibilis, sicut intellectus recipit
16. Бог произвёл вещи в бытие из ничего 51
доказано выше (I, 22 ел.). Следовательно, Ему свойствен иной способ
действия: Он производит целиком самостоятельно существующую вещь,
а не только вещь, существующую в чем-то, например, форму в материи.
Именно так действует всякий деятель, которому для действия не требу-
ется материя. Значит, Богу в Его действии тоже не нужна предлежащая
материя.
И еще. Материя по отношению к деятелю выступает как реципи-
ент, восприемница его действия. Действие принадлежит действующему,
поскольку исходит от него, и претерпевающему воздействие, поскольку
остается в нем. Итак, всякому деятелю требуется материя, чтобы прини-
мать его действие. А само действие деятеля, воспринятое претерпеваю-
щей воздействие [материей], есть акт [т.е. реализация в действительнос-
ти] этой [материи] и ее форма, или, вернее, некий зачаток формы в ней.
Но действие, каким действует Бог, не нуждается в том, чтобы его вос-
принимали: ибо Божье действие есть сама Божья субстанция, как было
доказано выше (II, 8 ел.). Значит, чтобы произвести действие, Богу не
требуется предлежащая материя.
Кроме того. Всякий деятель, для действия которого требуется мате-
рия, нуждается в материи, соразмерной его действию, чтобы все, что в
силах деятеля, было в потенции данной материи. В противном случае он
не смог бы актуализовать все, что есть в его действующей силе, и тогда
эта сила пропадала бы понапрасну. Но Богу никакая материя не может
быть соразмерна. Ибо в материи нет потенции к бесконечной величине,
как показал Философ в третьей книге Физики (206 b 24), а божественная
потенция абсолютно бесконечна, как показано в первой книге (I, 43).
Значит, Бог не нуждается в предлежащей материи, без которой Он не
мог бы действовать.
К тому же. У разных вещей разные материи. В самом деле, у духов-
ных и телесных [существ] не одна и та же материя, и даже у разных тел
21
она разная, например, у небесных тел и тленных. Собственное свой-
ство материи — воспринимать форму; но само это восприятие в выше-
упомянутых случаях различно. Применительно к духовным [существам
восприятие формы материей] умопостигаемо: так, ум воспринимает
21
Согласно Аристотелю, материя — общий субстрат вещей, способных превращаться друг
в друга. Собственно, аристотелевская первая материя — субстрат тел подлунного мира, где
есть качественное изменение. У небесных тел материей служит пространство; соответствен-
но, они не подвержены изменению и уничтожению; единственный вид движения, допускае-
мый их материей — перемещение. О третьей материи — интеллигибельной материи духовных
субстанций, субстрате множественности — учили неоплатоники, начиная с Плотина.
52 16. Quod deus ex nihilo produxit res in esse
species intelligibilium non secundum esse materiale; corpora vero caelestia
recipiunt innovationem situs, non autem innovationem essendi, sicut corpora
inferiora. non est igitur una materia quae sit in potentia ad esse universale,
ipse autem deus est totius esse activus universaliter. ipsi igitur nulla materia
proportionaliter respondet. non igitur materiam ex necessitate requirit.
amplius. quorumcumque in rerum natura est aliqua proportio et aliquis
ordo, oportet unum eorum esse ab alio, vel ambo ab aliquo uno: oportet enim
ordinem in uno constitui respondendo ad aliud; alias ordo vel proportio esset a
casu, quem in primis rerum principiis ponere est impossibile, quia sequeretur
magis omnia alia esse a casu. si igitur sit aliqua materia divinae actioni pro-
portionata, oportet vel quod alterum sit ab altero, vel utrumque a tertio, sed
cum deus sit primum ens et prima causa, nee potest esse ab aliqua tertia causa,
relinquitur igitur, si invenitur aliqua materia proportionata divinae actioni,
quod illius ipse sit causa.
adhuc. quod est in entibus primum, oportet esse causam eorum quae sunt:
si enim non essent causata, non essent ab ipso ordinata, ut iam ostensum est.
inter actum autem et potentiam talis est ordo quod, licet in uno et eodem quod
quandoque est potentia quandoque actu, potentia sit prior tempore quam ac-
tus, licet actus sit prior natura; tarnen simpliciter loquendo, oportet actum po-
tentia priorem esse, quod patet ex hoc, quod potentia non
16. Бог произвёл вещи в бытие из ничего 53
виды вещей, которые ему нужно понять и помыслить, независимо от их
материального бытия; небесные тела принимают новое положение, но
не новое бытие22, в отличие от тел, расположенных ниже. Следователь-
но, нет одной материи, способной воспринять вселенское бытие. Бог же
своим действием создает все бытие вообще, во вселенском масштабе.23
Но такой материи, которая была бы соразмерна Богу, нет. Следователь-
но, Бог [при творении] обходится без материи.
Далее. Если что-то в природе вещей соразмерно другому и составляет
с ним некий порядок, то либо одно из них [происходит] от другого, либо
оба они [происходят] от чего-то третьего. Ибо порядок устанавливает-
ся там, где одно соотнесено с другим. В противном случае порядок или
соразмерность были бы случайны. Но допустить наличие случайности
в первых началах вещей нельзя, ибо тогда пришлось бы признать, что
все прочие вещи тем более случайны. Следовательно, даже если бы была
некая материя, соразмерная действию Бога, то либо одно из них должно
было бы зависеть от другого [т.е. или Бог от материи, или материя от
Бога]; либо оба — от чего-то третьего. Но так как Бог есть первое сущее
и первая причина, Он не может быть порождением материи и не может
происходить от какой-либо третьей причины. Значит, остается при-
знать, что если бы и обнаружилась некая материя, соразмерная Божьему
действию, ее причиной был бы Бог.
К тому же. Первое среди сущих должно быть причиной всего, что
есть. Ибо если бы сущие не имели причины, в них не было бы поряд-
ка, как было только что показано. Порядок же, применительно к акту
и потенции, состоит в следующем: в вещи, существующей то потенци-
ально, то актуально, потенция по времени может предшествовать акту.
Однако по природе акт первее потенции и, строго говоря, всегда должен
ей предшествовать. Это очевидно уже из того, что потенция не может
22
Т.е. изменяются только по месту, но не по качеству, количеству и бытию (не возникают
и не погибают). По Аристотелю, материя небесных тел — пространство (см. Метафизика,
1069 b 25).
23
Эта фраза построена в высшей степени нестандартно: Deus est totius esse activus
universalités На месте activus естественно было бы ожидать causa effîciens, на месте
universaliter — universalis, т.е. «универсальная действующая причина всего сущего». Здесь
же Бог есть activus universaliter — т.е. «действующий универсальным образом», ибо создание
умопостигаемых сущих, нетленных тел и материальных сущностей, подверженных рождению
и гибели, предполагает по меньшей мере три совершенно различных типа деятельности. И
totius esse activus — т.е. не просто «действующая причина всего сущего», но тот, кто продолжа-
ет действовать
