478
См. Григорий Нисский. Об устроении человека, там же, с. 95: «Душа в нем [т.е. в семе-
ни] есть, хотя и не проявляющаяся… Ведь сила к зачатию отделяется не от мертвого тела,
но от одушевленного и живого, а то, что происходит от живого, нельзя считать мертвым и
бездушным… Но плоть, лишенная души, мертва…»
479
См. там же: «Если кто-то будет искать доказательства, что эта часть, которая стано-
вится началом создающегося живого существа, живая, то можно уразуметь это и по другим
признакам, отличающим живое от мертвого… Мы считаем доказательством жизни человека
то, что он теплый, действующий и движущийся…. Но [семя] теплое и действующее, поэтому
мы убеждаемся, что оно не может быть неодушевленным…»
508 89. Solutio rationum praemissarum
Capitulum LXXXIX
Solutio rationum praemissarum
ad faciliorem vero praemissarum rationum solutionem, praemittenda sunt
quaedam ad exponendum ordinem et processum generationis humanae, et
generaliter animalis.
primo itaque sciendum est falsam esse opinionem quorundam dicentium
quod opéra vitae quae apparent in embryone ante ultimum complementum,
non sunt ex aliqua anima, vel virtute animae, in eo existente, sed ex anima
matris. si enim hoc esset verum, iam embryo non esset animal: cum omne
animal ex anima et corpore constet. operationes etiam vitae non proveniunt
a principio activo extrinseco, sed ab intranea virtute, in quo praecipue a non
viventibus viventia videntur discerni, quorum est proprie movere seipsa. quod
enim nutritur, assimilât sibi nutrimentum: unde oportet in nutrito esse vir-
tutem nutritionis activam, cum agens sibi simile agat. et multo est hoc mani-
festius in operibus sensus: nam videre et audire convenit alicui per virtutem
aliquam in ipso existentem, non in alio. unde, cum embryo inveniatur nutriri
ante ultimum complementum, et etiam sentire, non potest hoc attribui animae
matris.
neque tarnen potest dici quod in semine ab ipso principio sit anima se-
cundum suam essentiam completam, cuius tarnen operationes non appareant
propter organorum defectum. nam, cum anima uniatur corpori ut forma, non
unitur nisi corpori cuius est proprie actus. est autem anima actus corporis or-
ganici. non est igitur ante organizationem corporis in semine anima actu, sed
solum potentia sive virtute. unde et aristoteles dicit, in ii de anima, quod se-
men et fructus sic sunt potentia vitam habentia quod abiiciunt animam, idest
anima carent: cum tarnen id cuius anima est actus, sit potentia vitam habens,
non tarnen abiiciens animam.
89. Опровержение 509
Глава 89
Опровержение доказательств, приведенных
в предыдущей главе
Чтобы легче было опровергнут^ приведенные доказательства, нужно
предварительно пояснить кое-что о порядке и ходе рождения человека и
животного вообще.
Итак, прежде всего нужно знать, что заблуждаются те, кто думает,
будто источником жизнедеятельности, проявляющейся в эмбрионе,
не достигшем окончательной полноты [развития], служит не его собс-
твенная душа или душевная сила, а душа матери. Если бы это было так,
эмбрион не был бы животным: ибо всякое животное состоит из души
и тела. Источником процессов жизнедеятельности служит не внешнее
действующее начало, а внутренняя сила: ведь главное отличие живых
существ от неживых как раз и состоит в том, что они сами себя движут.
Все, что питается, уподобляет себе пищу: значит, в питающемся должна
присутствовать действующая питающая сила, так как именно деятелю
свойственно делать нечто подобным себе. Еще очевиднее это проявля-
ется в деятельности чувств: всякое существо может видеть или слышать
только благодаря силе, заключенной в нем самом, а не в другом. Но мы
видим, что эмбрион начинает питаться и даже ощущать прежде, чем до-
стигнет окончательной полноты [развития]; а эти виды деятельности
никак нельзя приписать душе его матери.
Однако неверно и противоположное мнение, а именно, будто в се-
мени изначально присутствует душа во всей полноте своей сущности,
только различные виды ее деятельности не проявляются за отсутствием
соответствующих органов. Дело в том, что душа соединяется с телом как
его форма, а значит, соединяется только с таким телом, актом которого
в собственном смысле она является. Ведь душа есть «акт органического
тела».480 Значит, прежде, чем тело обзаведется органами, души в семени
нет актуально; она присутствует в нем лишь потенциально, или вирту-
ально. Об этом говорит и Аристотель во второй книге О душе: «Семя и
плод суть в возможности» живые таким образом, что они исключают
душу и души лишены вовсе, в отличие от [вполне развитого органичес-
кого тела,] такого, актом которого бывает душа: оно «обладает жизнью в
возможности таким образом, что не исключает душу.»481
480
Аристотель. О душе, 412 b 5.
481
Аристотель. О душе, 412 b 25: «Семя и плод суть тело в возможности», при том, что
полностью развитое органическое тело одушевлено в возможности. Т.е. семя и плод по
отношению к душе потенциальны в квадрате: если и когда семя разовьется в полноценное
органическое тело, оно может стать одушевленным.
510 89. Solutio rationum praemissarum
sequeretur etiam, si a principio anima esset in semine, quod generatio ani-
malis esset solum per decisionem: sicut est in animalibus anulosis, quod ex uno
fiunt duo. semen enim, si statim cum est decisum animam haberet, iam habe-
ret formam substantialem. omnis autem generatio substantialis praecedit for-
mam substantialem, non eam sequitur: si quae vero transmutationes formam
substantialem sequuntur, non ordinantur ad esse generati, sed ad bene esse ip-
sius. sic igitur generatio animalis compleretur in ipsa decisione seminis: omnes
autem transmutationes sequentes essent ad generationem impertinentes.
sed adhuc magis est ridiculum si hoc de anima rationali dicatur. tum quia
impossibile est ut dividatur secundum divisionem corporis, ad hoc ut in de-
ciso semine esse possit. tum quia sequeretur quod in omnibus pollutionibus ex
quibus conceptus non sequitur, nihilominus rationales animae multiplicaren-
tur.
neque etiam dici potest, quod quidam dicunt: etsi a principio decisionis
in semine non sit anima actu, sed virtute, propter deficientiam organorum;
tarnen ipsammet virtutem seminis, quod est corpus organizabile, etsi non or-
ganizatum, esse proportionaliter semini animam in potentia, sed non actu; et
quia vita plantae pauciora requirit organa quam vita animalis, primo semine
suffîcienter ad vitam plantae organizato, ipsam praedictam virtutem fîeri ani-
mam vegetabilem; deinde, organis magis perfectis et multiplicatis, eandem
perduci ut sit anima sensitiva; ulterius autem, forma organorum perfecta,
eandem animam fîeri rationalem, non quidem per actionem virtutis seminis,
sed ex influxu exterioris agentis, propter quod suspicantur aristotelem dixisse
intellectum ab extrinseco esse, in libro de generatione animalium. secundum
enim hanc positionem, sequeretur quod aliqua virtus eadem numéro nunc es-
set anima vegetabilis tantum, et postmodum anima sensitiva: et sic ipsa forma
substantialis continue magis ac magis perfîceretur. et ulterius sequeretur quod
non simul, sed successive educeretur forma substantialis de potentia in actum.
et ulterius quod generatio esset motus continuus, sicut et alteratio. quae omnia
sunt impossibilia in natura.
89. Опровержение 511
Если бы душа была в семени изначально, то рождение животного
осуществлялось бы одним лишь отделением, как это и бывает у коль-
чатых [червей]: один делится, и получаются двое. Если бы семя облада-
ло душой тотчас по отделении, оно уже обладало бы субстанциальной
формой. Однако всякой субстанциальной форме предшествует субстан-
циальное возникновение, а не наоборот. Когда субстанциальная форма
уже есть, могут происходить какие-то изменения, однако они касаются
не бытия рожденного [существа], а его улучшения. Таким образом, отде-
ление семени порождало бы полноценное животное, а все последующие
изменения не относились бы к рождению.
Смешно утверждать подобное, и особенно смешно, когда речь идет
о разумной душе. Во-первых, она не может делиться [вообще и тем бо-
лее] вследствие деления тела, чтобы оказаться в отделенном семени. Во-
вторых, тогда выходило бы, что при любом семяизвержении, даже и не
ведущем к зачатию, размножались бы разумные души.
Неправы и те, кто рассуждает следующим образом:482 изначально в от-
делившемся семени душа присутствует не актуально, но лишь виртуаль-
но, потому что ей не хватает органов. Само семя есть тело, которое может
быть органическим, хотя еще лишено органов; соответственно, сила этого
семени есть душа, существующая еще не актуально, а только потенциаль-
но. Поскольку жизнь растения требует меньше органов, чем жизнь живот-
ного, постольку, когда семя, в процессе своей организации, приобретает
достаточное количество органов для растительной жизни, заключенная в
нем сила становится растительной душой. Затем, по мере того как органов
становится больше и они совершенствуются, эта самая сила развивается
в чувственную душу. Наконец, когда органы обретают совершенную фор-
му, та же душа становится разумной, однако уже не под действием силы
семени, а под влиянием внешнего деятеля, о чем, как они считают, сви-
детельствуют слова Аристотеля в книге О рождении животных: «Ум [при-
483
ходит] извне». — Если встать на такую точку зрения, то получится, что
некая сила, одна и та же по числу, сначала бывает растительной душой, а
потом душой чувственной, то есть что сама субстанциальная форма пос-
тепенно совершенствуется. Далее, придется сделать вывод, что субстан-
циальная форма переходит из потенции в акт не сразу, а постепенно и по-
следовательно. И еще один вывод: что рождение — такое же непрерывное
движение, как и качественное изменение. Однако все это невозможно по
природе.
482
См. Альберт Великий. О животных, XVI, 8.
483
См. Аристотель. О рождении животных, 736 b 27.
512 89. Solutio rationum praemissarum
sequeretur etiam adhuc maius inconveniens, scilicet quod anima rationa-
lis esset mortalis. nihil enim formaliter alicui rei corruptibili adveniens facit
ipsum esse incorruptibile per naturam: alias corruptibile mutaretur in incor-
ruptibile, quod est impossibile, cum différant secundum genus, ut dicitur in χ
metaphysicae. substantia autem animae sensibilis, cum ponatur esse per ac-
cidens generata a corpore generato in processu praedicto, de necessitate est
corruptibilis ad corruptionem corporis. si igitur ipsamet fît rationalis quodam
lumine intrinsecus inducto, quod formaliter se habet ad ipsam, est enim sen-
sitivum potentia intellectivum; de necessitate sequitur quod anima rationalis,
corpore corrupto, corrumpitur. quod est impossibile: ut supra probatum est, et
fides catholica docet.
non igitur ipsamet virtus quae cum semine deciditur et dicitur formativa,
est anima, neque in processu generationis fit anima: sed, cum ipsa fundetur
sicut in proprio subiecto in spiritu cuius est semen contentivum, sicut quod-
dam spumosum, operatur formationem corporis prout agit ex vi animae patris,
cui
