или реальности, составляющих суть всякого бытия, согласно Фоме (см. Finance J. Être et agir
dans la philosophie de Saint Thomas. P., 1960, pp. 127-141).
54 17. Quod creatio non est motus neque mutatio
reducitur in actum nisi per ens actu. sed materia est ens in potentia. ergo opor-
tet quod deus, qui est actus purus, sit simpliciter ea prior: et per consequens
causa ipsius. non ergo suae actioni praesupponitur materia ex necessitate.
item, materia prima aliquo modo est: quia est ens in potentia. deus autem
est causa omnium quae sunt, ut supra ostensum est. deus igitur est causa ma-
teriae primae. cui nulla praeexistit. divina igitur actio naturam praeexistentem
non requirit.
hanc autem veritatem divina scriptura confirmât, dicens, gen. l—l: in
principio creavit deus caelum et terram. nihil enim est aliud creare quam abs-
que materia praeiacenti aliquid in esse producere.
ex hoc autem confutatur error antiquorum philosophorum qui ponebant
materiae omnino nullam causam esse, eo quod actionibus particularium agen-
tium semper videbant aliquid actioni praeiacere: ex quo opinionem sumpse-
runt, omnibus communem, quod ex nihilo nihil fît. quod quidem in particu-
laribus agentibus verum est. ad universalis autem agentis, quod est totius esse
activum, cognitionem nondum pervenerant, quem nihil in sua actione prae-
supponere necesse est.
Capitulum XVII
Quod creatio non est niotus neque mutatio
hoc autem ostenso, manifestum est quod dei actio, quae est absque ma-
teria praeiacente et creatio vocatur, non sit motus neque mutatio, proprie lo-
quendo.
motus enim omnis vel mutatio est actus existentis in potentia secundum
quod huiusmodi. in hac autem actione non praeexistit aliquid in potentia quod
suscipiat actionem, ut iam ostensum est. igitur non est motus neque mutatio.
77. Творение не есть ни движение, ни изменение 55
быть актуализована иначе, как с помощью чего-то актуально сущего.
Но материя — потенциально сущее. Следовательно, Бог, который есть
чистый акт, должен безусловно предшествовать материи, то есть быть ее
причиной. Значит, Божье действие не предполагает с необходимостью
предсуществование какого-либо материального субстрата.
И еще. Первая материя каким-то образом существует: ведь она есть
сущее в потенции. А Бог есть причина всего, что существует, как было
показано выше (II, 15). Значит, Бог — причина первой материи. А [пер-
вая материя потому и первая, что] ей никакая другая материя не пред-
шествует. Следовательно, для Божьего действия не требуется предсу-
ществования какой-либо природы.
Эту истину подтверждает божественное Писание, в котором сказано
в Книге Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю» {Быт., 1:1). Ибо
слово «творить» означает не что иное, как производить что-либо в бытие
без всякой предлежащей материи.
Кроме того, Писание опровергает заблуждение древних философов,
полагавших, будто у материи вообще нет причины. Наблюдая за дейс-
твиями единичных деятелей, они видели, что всякому действию всегда
нечто предлежит. Отсюда они сделали вывод, разделявшийся всеми [фи-
лософами] без исключения, что из ничего ничего возникнуть не может.24
Применительно к единичным деятелям это верно. Но они не достигли
познания универсального деятеля, действие которого [создает] всю це-
локупность бытия. Его действие не нуждается ни в каком предлежащем
[субстрате].
Глава 17
О том, что творение не есть ни движение, ни изменение
После вышеизложенного доказательства нетрудно понять, что Божье
действие, которое не нуждается в предлежащей материи и зовется творе-
нием, не есть ни движение, ни изменение в собственном смысле слова.
В самом деле, всякое движение или изменение есть «действитель-
ность существующего в возможности, поскольку оно возможно».25 Но
этому действию [Бога] не предшествует нечто, существующее в возмож-
ности, что принимало бы это действие, как было показано (II, 16). Сле-
довательно, это действие — не движение и не изменение.
24
См. Аристотель, Физика, 187 а 33.
25
Определение Аристотеля. См. Физика, 201 а 10.
56 18. Quomodo solvantur ea quae contra creationem obiiciuntur
item, extrema motus vel mutationis cadunt in eundem ordinem: vel quia
sunt sub uno genere, sicut contraria, ut patet in motu augmenti et alterationis
et secundum locum lationis; vel quia communicant in una potentia materiae,
ut privatio et forma in generatione et corruptione. neutrum autem potest dici
in creatione: potentia enim ibi non est, nee aliquid eiusdem generis quod prae-
supponatur creationi, ut probatum est. igitur non est ibi neque motus neque
mutatio.
praeterea. in omni mutatione vel motu oportet esse aliquid aliter se ha-
bens nunc et prius: hoc enim ipsum nomen mutationis ostendit. ubi autem tota
substantia rei in esse producitur, non potest esse aliquod idem aliter et aliter se
habens: quia illud esset non productum, sed productioni praesuppositum. non
est ergo creatio mutatio.
adhuc. oportet quod motus vel mutatio duratione praecedat id quod fit per
mutationem vel motum: quia factum esse est principium quietis et terminus
motus. unde oportet omnem mutationem esse motum vel terminum motus,
qui est successivus. et propter hoc, quod fit non est: quia, quandiu durât mo-
tus, aliquid fit et non est; in ipso autem termino motus, in quo incipit quies,
iam non fit aliquid, sed factum est. in creatione autem non potest hoc esse:
quia, si ipsa creatio praecederet ut motus vel mutatio, oporteret sibi praestitui
aliquod subiectum; quod est contra rationem creationis. creatio igitur non est
motus neque mutatio.
Capitulum XVIII
Quomodo solvantur ea quae contra creationem obiiciuntur
ex hoc autem apparet vanitas impugnantium creationem per rationes
sumptas ex natura motus vel mutationis: utpote quod oportet creationem, sicut
ceteros motus vel mutationes, esse in aliquo subiecto; et quod oportet non esse
transmutari in esse, sicut ignis transmutatur in aerem.
18. Опровержение доводов, приводимых против творения 57
И еще. Крайние [моменты] движения и изменения принадлежат к
одному порядку. Они либо подчинены одному роду как противополож-
ности; это очевидно при движении роста, качественного изменения и
пространственного перемещения. Либо же они сообщаются в одной и
той же потенции материи, как форма и лишенность при возникновении
и уничтожении. Но при творении нельзя говорить о чем-либо подобном:
ибо там нет ни потенции, ни чего-либо иного в том же роде, что пред-
шествовало бы творению и служило бы подлежащим, как было доказа-
но. Следовательно, там нет ни движения, ни изменения.
Кроме того. При всяком движении и изменении должно быть нечто,
чье состояние [изменилось и стало] теперь не такое, как прежде: именно
это и означает слово «изменение». Но там, где вся субстанция вещи про-
изводится в бытие, не может быть чего-то одного в различных состояни-
ях: в противном случае это одно было бы не созданием, а подлежащим
созидания. Следовательно, творение не есть изменение.
К тому же. Движение или изменение должно иметь некоторую дли-
тельность и по времени предшествовать тому, что возникает в результате
этого движения или изменения. Всякое изменение — это движение или
конечная граница последовательного движения. Но то, что становится [в
процессе изменения], еще не есть; и пока движение длится, [его резуль-
тат] становится, но не существует. Когда же движение завершается, на
последней его границе, где начинается покой, нечто уже не становится, а
стало и есть. Но в творении ничего подобного быть не может. Ибо если
бы само творение предшествовало [своему результату], как движение
или изменение, ему должно было бы быть предпослано некое подлежа-
щее. А это противоречит понятию творения. Следовательно, творение
не есть ни движение, ни изменение.
Глава 18
Опровержение доводов, приводимых против творения
Теперь ясно, сколь тщетны попытки противников творения опро-
вергнуть его с помощью доводов, почерпнутых из природы движения и
изменения: будто бы творение, как все прочие виды движений и измене-
ний, непременно должно осуществляться в каком-то подлежащем; и что
будто бы при допущении творения нам придется допустить превраще-
ние небытия в бытие — такое же, как превращение огня в воздух.
[Оматерии, или подлежащем творения.]
58 18. Quomodo solvantur ea quae contra creationem obiiciuntur
non enim est creatio mutatio, sed ipsa dependentia esse creati ad princi-
pium a quo statuitur. et sic est de génère relationis. unde nihil prohibet eam in
creato esse sicut in subiecto.
videtur tarnen creatio esse mutatio quaedam seeundum modum intelli-
gendi tantum: inquantum scilicet intellectus noster aeeipit unam et eandem
rem ut non existentem prius, et postea existentem.
apparet autem, si creatio relatio quaedam est, quod res quaedam est: et
neque increata est; neque alia relatione creata. cum enim effectus creatus re-
aliter dependeat a créante, oportet huiusmodi relationem esse rem quandam.
omnis autem res a deo in esse producitur. est igitur in esse a deo producta. non
tarnen alia creatione creata, quam ipsa creatura prima quae per eam creata
dicitur. quia aeeidentia et formae, sicut per se non sunt, ita nee per se creantur,
cum creatio sit produetio entis: sed, sicut in alio sunt, ita aliis creatis crean-
tur.
praeterea. relatio non refertur per aliam relationem, quia sic esset abire in
infinitum: sed per seipsam refertur, quia essentialiter relatio est. non igitur alia
creatione opus est, qua ipsa creatio creetur, et sie in infinitum procedatur.
18. Опровержение доводов, приводимых против творения 59
Творение — не изменение, а прямая зависимость тварного бытия от
творящего его начала. Таким образом, творение принадлежит к катего-
рии отношения. Поэтому ничто не мешает творению находиться в со-
творенном как в своем подлежащем.
[О творении как движении.]
Можно рассматривать творение и как разновидность изменения —
но только по способу, каким мы его мыслим: лишь постольку, поскольку
наш ум воспринимает одну и ту же вещь как прежде не существовавшую,
а теперь существующую.
[Затруднения, связанные с пониманием творения как отношения.]
Но если творение есть некое отношение, то оно, очевидно, есть не-
кая вещь. И эта вещь, несомненно, тоже тварна. И сотворена она не пос-
редством другого отношения [ибо так мы уйдем в бесконечность: чтобы
сотворить само творение, нужно еще одно творение, а чтобы сотворить
это последнее, требуется еще одно и т.д.]. Но поскольку результат тво-
рения зависит от Творца реально,26 их отношение должно быть некой
вещью. А всякая вещь производится в бытие Богом. Следовательно, и
[такая вещь, как отношение твари к Творцу, т.е. творение] произведе-
на в бытие Богом. Однако она сотворена не особым [актом] творения,
а тем
