intelligibiles quod remanet in potentia ad alias, et propter hoc dicitur in libro
de causis, quod intelligentia est plena formis: quia scilicet tota potentialitas
98. ККак одна мыслящая субстанция мыслит другую 571
чем она универсальнее. Так вот, отделенная субстанция познает и «живое
существо» и все его отличительные признаки через одно подобие; это по-
добие более универсально или более ограничено в зависимости от того,
какую ступень занимает она в порядке мыслящих субстанций.
В качестве примера мы можем рассмотреть две крайности, как было
сказано: ум божественный и ум человеческий. Бог знает все через одно,
через Свою сущность. А человеку для познания разных вещей требуются
разные подобия. Чем выше ум, тем больше он знает и тем меньше по-
добий ему для этого требуется. Так тупоумным приходится разъяснять
всякую вещь на множестве примеров.
Мы сказали, что отделенная субстанция по своей природе способна
принять подобия, через которые познается все сущее в целом, и нахо-
дится к ним в потенции; не следует, однако, думать, что сама по себе
она вовсе лишена таких подобий: такое состояние свойственно наше-
му потенциальному уму, как объясняется в третьей книге О душе.521 Не
следует думать также, будто она содержит одни подобия актуально, а
другие только потенциально, как первая материя в низших телах имеет
одну форму актуально, а все прочие — в потенции; или подобно наше-
му потенциальному уму, когда он актуально мыслит и какой-то предмет
знания содержится в нем актуально, а все остальное — в потенции. Нет,
ведь мы доказали, что отделенные субстанции не движутся ни сами по
себе, ни по совпадению (II, 97), а значит, все, что есть в них в потенции,
должно быть в них актуально; в противном случае, они переходили бы
из потенции в акт, то есть двигались бы, сами по себе или по совпаде-
нию. Следовательно, потенция и акт применительно к умопостигаемому
бытию существуют в них так же, как они существуют в небесных телах
применительно к бытию природному. А именно: у небесных тел материя
оформлена их формой до такой степени совершенства, что неспособна
принять другие формы. Точно так же и ум отделенной субстанции все-
цело оформлен умопостигаемыми формами и обладает совершенным
естественным знанием. В отличие от него наш потенциальный ум со-
отнесен с тленными телами, с которыми он соединяется как их форма:
он становится актуальным обладателем данной умопостигаемой формы
благодаря тому, что ко всем прочим формам он в данный момент нахо-
дится лишь в потенции. [Об отделенном же уме правильно] сказано в
Книге о причинах: «Ум полон форм»,528 — ибо вся потенциальность того
527
Аристотель. О душе, 429 а 24.
528
Книга о причинах, IX (X); там же, с. 196.
572 98. Quomodo una substantia separata inteltigit aliam
intellectus eius est compléta per formas intelligibiles. et sic per huiusmodi in-
telligibiles species una substantia separata aliam intelligere potest.
forte autem alicui videri potest quod, cum substantia separata per essen-
tiam sit intelligibilis, non oportet ponere quod per aliquas species intelligibiles
una ab alia intelligatur, sed per essentiam ipsius substantiae intellectae. hoc
enim quod substantia aliqua per speciem intelligibilem cognoscatur, videtur
aeeidere substantiis materialibus ex hoc quod non sunt per suam essentiam
intelligibiles actu: unde oportet quod per intentiones abstraetas intelligantur.
huic etiam videtur consonare dictum philosophi dicentis, in xi metaph., quod
in substantiis separatis a materia non differt intellectus, intelligere, et quod
intelligitur.
hoc autem si concedatur, habet dubitationes non paucas. primo quidem,
quia intellectus in actu est intellectum in actu, seeundum doctrinam aristote-
lis. difficile est autem videre quomodo una substantia separata sit unum alteri
dum intelligit ipsam.
adhuc. omne agens vel operans operatur per suam formam, cui operatio
respondet, sicut calefactio calori: unde et illud videmus cuius specie visus in-
formatur. non videtur autem esse possibile quod una substantia separata sit
forma alterius: cum habeat unaquaeque esse separatum ab alia. impossibile
igitur videtur quod una videatur ab altéra per essentiam suam.
amplius. intellectum est perfectio intelligentis. non potest autem inferior
substantia esse perfectio superioris. sequeretur igitur quod superior inferiorem
non intelligeret, si per essentiam suam unaquaeque intelligeretur, et non per
speciem aliam.
item, intelligibile est intra intellectum quantum ad id quod intelligitur.
nulla autem substantia illabitur menti nisi solus deus, qui est in omnibus per
essentiam, praesentiam et potentiam. impossibile igitur
98. Как одна мыслящая субстанция мыслит другую 573
ума без остатка исполнена умопостигаемыми формами. Именно через
эти умопостигаемые формы одна отделенная субстанция может мыслить
другую.
Однако, поскольку отделенная субстанция умопостигаема по своей
сущности, постольку кому-то может показаться излишним вводить ка-
кие-то умопостигаемые виды, посредством которых одна из них мыслила
бы другую: ведь одна может познавать другую через саму сущность поз-
наваемой субстанции. В самом деле, быть познаваемыми через умопос-
тигаемый вид есть привходящее свойство материальных субстанций, так
как они по своей сущности не умопостигаемы актуально. Именно из-за
этого их приходится мыслить через отвлеченные интенции.529 О том же,-
по видимости, говорит и Философ в одиннадцатой книге Метафизики:
что в субстанциях, отделенных от материи, ум, мышление и то, что мыс-
лится, не различаются.530
Хорошо, допустим, мы согласились бы с этим. Но и тогда возникнут
немалые затруднения. Во-первых, по учению Аристотеля, актуальный
ум есть актуально мыслимое.531 Значит, когда одна отделенная субстан-
ция мыслит другую, она составляет с ней одно; это трудно принять.
К тому же. Всякий деятель действует через свою форму, и действие со-
ответствует ей, как нагревание — теплу; поэтому и видим мы то, вид чего
формирует наше зрение. Однако одна отделенная субстанция не может
быть формой другой: ибо каждая существует отдельно от других. Следова-
тельно, через свою сущность она не может быть созерцаема другими.
Далее. Ум — совершенство мыслящего. Но низшая субстанция не
может быть совершенством высшей. Значит, если бы каждая из них
мыслилась через свою сущность, а не через другой вид, то высшая не
могла бы знать низшую.
И еще. Мыслимое, поскольку оно мыслится, существует внутри ума.
Но ни одна субстанция не проникает в ум, за исключением Бога, кото-
рый существует, присутствует и действует во всех.532 Поэтому представ-
529
О понятии интенции см. гл.60 и гл 73 настоящего тома и примечания 192 и 297.
530
Аристотель. Метафизика, 1075 а 4: «Поскольку постигаемое мыслью и ум не отличны
друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет состав-
лять одно с постигаемым мыслью.»
531
См. Аристотель. О душе, 430 а 2.
532
Deus est in omnibus per essentiam, praesentiam et potentiam. — Сущность Бога — бытие,
благодаря которому всякая вещь есть; присутствие Его именно в этой вещи позволяет сущес-
твовать именно ей; потенция (активная, а не пассивная) есть сила, удерживающая всякую
вещь в бытии и не дающая ей соскользнуть в ничто, составляющее ее собственную, не от
Бога, суть; эта же сила есть постоянное напряжение формы, удерживающей материю.
574 99. Quod substantiae separatae cognoscunt materialia
videtur quod substantia separata per essentiam suam intelligatur ab alia, et
non per similitudinem eius in ipsa.
et hoc quidem oportet verum esse secundum sententiam aristotelis, qui
ponit quod intelligere contingit per hoc quod intellectum in actu sit unum
cum intellectu in actu. unde substantia separata, quamvis sit per se intelligibi-
lis actu, non tarnen secundum se intelligitur nisi ab intellectu cui est unum. sic
autem substantia separata seipsam intelligit per essentiam suam. et secundum
hoc est idem intellectus, et intellectum, et intelligere.
secundum autem positionem platonis, intelligere fit per contactum intel-
lectus ad rem intelligibilem. sic igitur una substantia separata potest aliam per
eius essentiam intelligere, dum eam spiritualiter contingit: superior quidem
inferiorem, quasi eam sua virtute concludens et continens; inferior vero su-
periorem, quasi eam capiens ut sui perfectionem. unde et dionysius dicit, iv
cap. de div. nom., quod superiores substantiae intelligibiles sunt quasi eibus
inferiorum.
CapitulumXCIX
Quod substantiae separatae
cognoscunt materialia
per dictas igitur formas intelligibiles substantia separata non solum cog-
noscit alias substantias separatas, sed etiam species rerum corporalium.
cum enim intellectus earum sit perfectus naturali perfectione, utpote totus
in actu existens, oportet quod suum obiectum, scilicet ens intelligibile, uni-
versaliter comprehendat. sub ente autem intelligibili comprehenduntur etiam
species rerum corporalium. eas igitur substantia separata cognoscit.
99. Отделенные субстанции знают материальные вещи 575
ляется невозможным, чтобы отделенная субстанция мыслилась другою
через свою сущность, а не через свое подобие в этой другой.
Именно в этом должно заключаться истинное убеждение Аристоте-
ля: недаром он полагает, что мышление происходит тогда, когда акту-
альный ум и актуально мыслимое соединяются воедино. Это означает,
что отделенная субстанция, хоть она и есть нечто само по себе актуаль-
но мыслимое, мыслится сама по себе только тем умом, с которым она
составляет одно. То есть отделенная субстанция мыслит посредством
своей сущности саму себя. Именно в этом смысле ум, предмет мысли и
мышление суть одно и то же.
Иная позиция у Платона: мышление происходит через прикосновение
ума к мыслимой вещи. В этом случае одна отделенная субстанция может
мыслить другую через ее сущность, духовно соприкасаясь с ней: высшая
может мыслить низшую, поскольку виртуально как бы заключает и содер-
жит ее в себе; а низшая может мыслить высшую, поскольку как бы схваты-
вает ее и стремится к ней как к своему совершенству.533 В этом смысле Ди-
онисий говорит в четвертой главе О божественных именах™, что высшие
умопостигаемые субстанции служат чем-то вроде пищи для низших.
Глава 99
О том, что отделенные субстанции знают
материальные вещи
Мы сказали, что отделенная субстанция знает другие отделенные
субстанции благодаря умопостигаемым формам; благодаря им же она
знает и виды телесных вещей.
Ум их совершенен естественным совершенством, то есть весь цели-
ком существует актуально; поэтому свой объект, то есть умопостигаемое
сущее, они должны постигать универсально. Но к умопостигаемому су-
щему принадлежат и виды телесных вещей. Следовательно, отделенная
субстанция их знает.
533
Согласно Платону, сущие высшего порядка превосходят низших реальностью, мо-
щью бытия, в силу которой существуют низшие, как их отражения. Высшая реальность,
по Платону, «присутствует» в реальности низшего порядка (πάρεστι, παρουσία), а низшая
«причастна» высшей (μετέχειν, μέθεξις). Сила бытия
