ductivum totius substantiae facti quod non tota sua substantia agit: sicut e con-
verso probat philosophus, in vii metaph., quod forma sine materia, quae tota se
agit, non potest esse causa proxima generationis, secundum quam sola forma
in actum educitur. nullum autem corpus tota sua substantia agit, etsi totum
agat: quia, cum omne agens agat per formam qua actu
20. Ни одно тело не может творить 65
Глава 20
О том, что ни одно тело не может творить
Из этого с очевидностью следует, что ни одно тело не может произ-
водить что-либо путем творения.
В самом деле, всякое тело может действовать только двигаясь. Ведь
действующее и претерпевающее [воздействие], или делающее и делае-
мое должны быть вместе. «А вместе пребывают те [тела], которые на-
ходятся в одном и том же месте», как показано в пятой книге Физики
(226 b 21). Оказаться же в каком-то месте тело может только посредством
движения. Движется же всякое тело только во времени. Следовательно,
все, что возникает благодаря действию тела, возникает последовательно.
А творение, как мы доказали, не имеет последовательности (II, 19). Сле-
довательно, никакое тело не может ничего произвести путем творения.
Кроме того. Всякий деятель, действующий постольку, поскольку
движется, необходимо приводит в движение то, на что воздействует.
Ведь всякий деятель производит действие, подобное ему самому;31 а сде-
ланное и претерпевающее [воздействие] воспроизводят расположение
делающего и действующего. Но деятель не находится в одном и том же
расположении, ибо действует он лишь постольку, поскольку движется,
т.е. изменяется. Значит, в претерпевающем и делаемом должно происхо-
дить некое обновление расположений, а оно не может происходить без
движения. Но всякое тело движет, только двигаясь само, как было дока-
зано. Следовательно, действие тела создает что-то только посредством
движения или изменения создаваемого. А творение — не движение и не
изменение, как показано (II, 17). Следовательно, ни одно тело не может
быть причиной чего-либо через творение.
И еще. Поскольку деятель и сделанное должны быть подобны друг
другу, постольку деятель, действующий не всей своей субстанцией, не
может произвести целиком всю субстанцию сделанного. Философ до-
казывает это в седьмой книге Метафизики (1033 b 20) применительно к
противоположному случаю: форма без материи, которая действует всею
собой, не может быть ближайшей причиной возникновения [материаль-
ных вещей], потому что для такого возникновения чистая форма должна
актуализоваться [в материи]. Но никакое тело не действует всей своей
субстанцией, даже если действует все тело целиком: ибо всякий деятель
действует посредством той формы, в силу которой он существует акту-
1
См. Аристотель. О возникновении и уничтожении, 324 а 9; Риторика, 1360 а 5.
66 . 20. Quod nullum corpus potest creare
est, illud solum per totam suam substantiam agere poterit cuius est tota sub-
stantia forma; quod de nullo corpore potest dici, cum omne corpus habeat ma-
teriam, eo quod omne corpus est mutabile. ergo nullum corpus potest aliquid
producere secundum totam eius substantiam: quod est de ratione creationis.
amplius. creare non est nisi potentiae infînitae. tanto enim est maioris po-
tentiae agens aliquod, quanto potentiam magis ab actu distantem in actum re-
ducere potest: ut quod potest ex aqua ignem facere, quam quod ex aère, unde,
ubi omnino potentia praeexistens subtrahitur, exceditur omnis determinatae
distantiae proportio, et sic necesse est potentiam agentis quae aliquid instituit
nulla potentia praeexistente, excedere omnem proportionem quae posset con-
siderari ad potentiam agentis aliquid ex materia facientis. nulla autem potentia
corporis est infînita: ut probatur a philosopho in viii physicorum. nullum igi-
tur corpus potest aliquid creare, quod est ex nihilo aliquid facere.
adhuc. movens et motum, faciens et factum, oportet simul esse: ut pro-
batur in vii physicorum. corpus autem agens non potest adesse suo effectui
nisi per contactum, quo tangentium ultima fîunt simul. unde impossibile est
aliquod corpus agere nisi tangendo. tactus autem alicuius ad alterum est. et sic,
ubi non est aliquid praeexistens praeter agens, sicut in creatione accidit, tactus
esse non potest. nullum igitur corpus potest agere creando.
patet igitur falsitas positionis quorundam dicentium substantiam caeles-
tium corporum causam materiae elementorum esse: cum materia causam ha-
bere non possit nisi id quod creando agit; eo quod ipsa est primum motus et
mutationis subiectum.
20. Ни одно тело не может творить 67
ально, а значит, всей своей субстанцией может действовать только тот,
у кого вся субстанция — форма. А таким ни одно тело быть не может,
потому что всякое тело изменчиво, а значит, содержит материю. Следо-
вательно, ни одно тело ничего не может произвести всею своей субстан-
цией. А именно это нужно для творения.
Далее. Творить может только бесконечная потенция. В самом деле,
потенция деятеля тем больше, чем дальше отстоит от акта та потенция,
которую он может актуализовать. Например, деятель, способный пре-
вратить в огонь воду, сильнее того, который может сделать огнем воз-
дух. Но там, где не было прежде вообще никакой потенции, [то, чему
предстоит возникнуть] отстоит [от того, что было,] бесконечно далеко.
Поэтому потенция деятеля, который создает что-либо там, где прежде не
существовало никакой потенции, должна превосходить всякую опреде-
ленную меру; между ней и потенцией любого деятеля, создающего нечто
из материи, не может быть конечного соотношения. Но ни у одного тела
нет бесконечной потенции, как доказывает Философ в восьмой книге
Физики (266 а 24). Значит, ни одно тело не может ничего сотворить, то
есть создать нечто из ничего.
К тому же. Движущее и движимое, создающее и создаваемое должны
быть вместе, как доказывается в седьмой книге Физики (243 а 3). Но тело
может совместиться со своим произведением только путем контакта, при
32
котором вместе будут только границы соприкасающихся [тел]. Значит,
тело может действовать только при прикосновении. А прикосновение
предполагает что-то другое, к чему можно прикоснуться. Значит, там,
где прежде не существовало ничего, кроме деятеля, как это имеет место
при творении, прикосновения быть не может. Следовательно, ни одно
тело не может действовать творчески.
Следовательно, заблуждаются те, кто полагает, будто субстанция не-
бесных тел есть причина материи элементов. В самом деле, причиной
материи может быть только деятель, действующий творя: [материю не-
льзя создать движением и изменением, как действуют тела], потому что
материя сама есть первое движение и подлежащее изменения.
32
См. Аристотель. Физика, кн. V, гл.З.
68 21. Quod solius dei est creare
CapitulumXXI
Quod solius dei est creare
ex praemissis etiam ostendi potest ulterius quod creatio est propria dei ac-
tio, et quod eius solius est creare.
cum enim secundum ordinem agentium sit ordo actionum, eo quod no-
bilioris agentis nobilior est actio: oportet quod prima actio sit primi agentis
propria, creatio autem est prima actio: eo quod nullam aliam praesupponit,
omnes autem aliae praesupponunt eam. est igitur creatio propria dei solius ac-
tio, qui est agens primum.
item, ex hoc ostensum est quod deus créât res, quia nihil potest esse praeter
ipsum ab eo non causatum. hoc autem nulli alii convenire potest: cum nihil
aliud sit universalis causa essendi. soli igitur deo competit creatio, sicut propria
eius actio.
adhuc. effectus suis causis proportionaliter respondent: ut scilicet effectus
in actu causis actualibus attribuamus, et effectus in potentia causis quae sunt
in potentia; et similiter effectus particulares causis particularibus, universali-
bus vero universales; ut docet philosophus, in ii physicorum. esse autem est
causatum primum: quod ex ratione suae communitatis apparet. causa igitur
propria essendi est agens primum et universale, quod deus est. alia vero agentia
non sunt causa essendi simpliciter, sed causa essendi hoc, ut hominem vel al-
bum, esse autem simpliciter per creationem causatur, quae nihil praesupponit:
quia non potest aliquid praeexistere quod sit extra ens simpliciter. per alias
factiones fit hoc ens vel taie: nam ex ente praeexistente fît hoc ens vel taie, ergo
creatio est propria dei actio.
amplius. quicquid est causatum secundum aliquam naturam, non potest
esse prima causa illius naturae, sed secunda et Instrumentalis, socrates enim,
quia habet suae humanitatis causam, non potest esse prima humanitatis causa:
quia, cum humanitas sua sit ab aliquo causata, sequeretur quod esset sui ipsius
causa, cum sit id quod est per humanitatem. et ideo oportet quod generans
univocum sit quasi agens instrumentale respectu eius quod est causa primaria
totius speciei.
21. Творить свойственно одному Богу 69
Глава 21
О том, что творить свойственно одному Богу
На основании вышесказанного можно, далее, показать, что творе-
ние — собственное свойство Бога и что творить может только Он.
Поскольку порядок действий отвечает порядку деятелей, так что чем
благороднее деятель, тем благороднее его действие, постольку первое
действие должно исходить от первого деятеля. Творение — это первое
действие, потому что оно не предполагает никакого другого, а все другие
действия, напротив, предполагают его. Следовательно, творение — дейс-
твие, свойственное одному лишь Богу, ибо Он — первый деятель.
И еще. Что Бог — Творец вещей, мы доказали на основании того,
что, кроме Него самого, не может быть ничего, чему Он не был бы при-
чиной. Но такое свойство не может принадлежать ничему другому, ибо
Бог — универсальная причина бытия. Значит, творить подобает только
Богу, и это — свойственное Ему действие.
К тому же. Следствия пропорционально отвечают своим причинам:
так, актуальные следствия мы приписываем актуальным причинам, по-
тенциальные — потенциальным, частные следствия — частным причи-
нам, а универсальные — универсальным, как учит Философ во второй
книге Физики (195 b 25). Так вот: бытие — первое причиненное; это ясно
из того, насколько оно общее. Следовательно, причина бытия — первый
и универсальный деятель, то есть Бог. Все прочие деятели не могут быть
причиной бытия как такового, а только причиной бытия тем-то и тем-
то, например, человеком или белым. Но бытие как таковое причиняется
посредством творения из ничего: в самом деле, то, что могло бы пред-
существовать сотворению бытия как такового, должно было бы лежать
за пределами бытия вообще. Все прочие действия создают то или иное
сущее: из предсуществующего сущего возникает то или иное сущее. Тво-
рение же есть действие, принадлежащее только Богу.
Далее. Все, что возникло в соответствии с какой-либо природой, не
может быть первой
