ментальной причиной. Сократ, например, по природе человек; тому, что
он — человек, несомненно, есть причина; однако сам он не может быть
первой причиной человечности, ибо в таком случае он был бы причиной
самого себя: ведь он есть то, что он есть, благодаря человечности. [Сок-
рата создал — родил — другой человек, но и он не был первой причиной
человечности, т.е. вида «человек»]; родитель — лишь инструментальный
деятель, одноименный первой причине всего вида, [которая действует
70 21. Quod solius dei est creare
et inde est quod oportet omnes causas inferiores agentes reduci in causas supe-
riores sicut instrumentales in primarias.
omnis autem alia substantia praeter deum habet esse causatum ab alio,
ut supra probatum est. impossibile est igitur quod sit causa essendi nisi sicut
Instrumentalis et agens in virtute alterius. instrumentum autem nunquam ad-
hibetur nisi ad causandum aliquid per viam motus: est enim ratio instrumenti
quod sit movens motum. creatio autem non est motus, ut ostensum est. nulla
igitur substantia praeter deum potest aliquid creare.
item, instrumentum adhibetur propter convenientiam eius cum causato,
ut sit médium inter causam primam et causatum et attingat utrumque, et sic
influentia primi perveniat ad causatum per instrumentum. unde oportet quod
sit aliquid recipiens primi influentiam in eo quod per instrumentum causatur.
quod est contra rationem creationis: nam nihil praesupponit. relinquitur igi-
tur quod nihil aliud praeter deum potest creare, neque sicut principale agens
neque sicut instrumentum.
praeterea. omne agens instrumentale exequitur actionem principalis agen-
tis per aliquam actionem propriam et connaturalem sibi: sicut calor naturalis
générât carnem dissolvendo et digerendo, et serra operatur ad perfectionem
scamni secando. si igitur aliqua creatura sit quae operatur ad creationem si-
cut instrumentum primi creantis, oportet quod hoc operetur per aliquam ac-
tionem debitam et propriam suae naturae. effectus autem respondens actioni
propriae instrumenti est prior in via generationis quam effectus respondens
principali agenti, ex quo provenit quod primo agenti finis ultimus respondet:
prius enim est sectio ligni quam forma scamni, et digestio cibi quam generatio
carnis. oportebit igitur aliquid esse effectum per propriam operationem in-
strumentalis creantis quod sit prius in via generationis quam esse, quod est
effectus respondens actioni primi creantis. hoc autem est impossibile: nam
quanto aliquid est communius, tanto est prius in via generationis; sicut
21. Творить свойственно одному Богу 71
посредством него как своего орудия]. Таким образом, все низшие дейс-
твующие причины следует возводить к высшим первичным причинам и
рассматривать как их инструменты.
Но всякая субстанция, кроме Бога, обладает бытием, причина кото-
рого — [не она сама, а] другое, как было доказано выше (II, 15). Следо-
вательно, ни одна субстанция, кроме Бога, не может быть первой при-
чиной бытия [создаваемой ею вещи], но только причиной инструмен-
тальной, которая действует силой другого. Инструмент же применяется
только там, где нужно создать что-то путем движения: ибо инструмент
по определению есть то, что приводит в движение, двигаясь. Но творе-
ние — не движение, как доказано (II, 17). Следовательно, ни одна суб-
станция, кроме Бога, не может что-либо сотворить.
И еще. Применяемый инструмент должен соответствовать тому, что
создается. Он должен выступать посредником между первой причиной
и причиненным, то есть соприкасаться и с той, и с другим. Воздействие
первой причины доходит до причиняемого через инструмент. Значит, в
том, что создается с помощью инструмента, должно быть нечто, способ-
ное принять воздействие первой причины. Но это противоречит смыслу
творения: ибо оно не предполагает [предсуществования] чего бы то ни
было. Выходит, ничто, кроме Бога, не может творить — ни как первая
причина, ни как инструментальная.
Кроме того. Всякий инструментальный деятель выполняет задачу,
поставленную главным деятелем, с помощью действия, свойственного
его собственной природе. Например, естественное тепло служит нара-
щиванию плоти, растворяя и переваривая [поступающую в организм
пищу]; а пила, распиливая дерево, служит изготовлению скамейки. Зна-
чит, если какая-то тварь служит первому Творцу инструментом в деле
творения, она должна действовать так, как это подобает и свойственно
ее собственной природе. Но в процессе порождения [нового создания]
результат, отвечающий собственному действию инструмента, возникает
раньше, чем результат, отвечающий главному деятелю: таким образом,
самому первому деятелю соответствует самый конец, завершающий ра-
боту. Так, вначале распиливается [бревно], а потом уже возникает фор-
ма скамьи; переваривание пищи предшествует наращиванию плоти.
Следовательно, [если бы Бог в творении пользовался инструментом],
результат собственной деятельности инструмента должен был бы в про-
цессе созидания возникнуть прежде бытия, ибо именно бытие — резуль-
тат, ради которого действует первый Творец. Но это невозможно, ибо в
процессе возникновения раньше всегда возникает более общее: напри-
72 21. Quod solius dei est creare
prius est animal quam homo in generatione hominis, ut philosophus dicit,
in libro de generatione animalium. impossibile est ergo quod aliqua creatura
creet, neque sicut principale agens neque instrumentaliter.
item, quod est secundum aliquam naturam causatum, non potest esse
simpliciter illius naturae causa, esset enim sui ipsius causa: potest autem esse
causa illius naturae in hoc, sicut plato est causa humanae naturae in socrate,
non autem simpliciter, eo quod ipse est causatus in humana natura. quod
autem est causa alicuius in hoc, est attribuens naturam communem alicui per
quod specificatur vel individuatur. quod non potest esse per creationem, quae
nihil praesupponit cui aliquid attribuatur per actionem. impossibile est igitur
aliquod ens creatum esse causam alterius per creationem.
amplius. cum omne agens agat secundum quod actu est, oportet modum
actionis esse secundum modum actus ipsius rei: unde calidum quod magis est
in actu caloris, magis calefacit. cuiuscumque igitur actus determinatur ad ge-
nus et speciem et accidens, eius virtutem oportet esse determinatam ad effec-
tus similes agenti inquantum huiusmodi: eo quod omne agens agit sibi simile.
nihil autem quod habet esse determinatum, potest esse simile alteri eiusdem
generis vel speciei nisi secundum rationem generis vel speciei: nam secundum
quod est hoc aliquid, unumquodque est ab alio distinctum. nihil igitur cuius
esse fïnitum est, potest per suam actionem esse causa alterius nisi quantum ad
hoc quod habet genus vel speciem: non autem quantum ad hoc quod subsistit
ab aliis distinctum. omne igitur agens finitum praesupponit ad suam actionem
hoc unde causatum suum individualiter subsistit. non ergo créât: sed solum
hoc est agentis cuius esse est infinitum, quod est omnis entis comprehendens
similitudinem, ut supra ostensum est.
21. Творить свойственно одному Богу 73
мер, в процессе становления человека «живое существо» предшествует
«человеку», как объясняет Философ в книге О рождении животных (736
b 2). Поэтому невозможно, чтобы какая-либо тварь творила, будь то в
качестве главного деятеля, или инструментального.
И еще. Созданное в соответствии с какой-то природой не может быть
причиной этой природы как таковой — в противном случае оно было бы
причиной самого себя. Но оно может быть причиной этой природы в дан-
ном [существе] : так, например, Платон — причина человеческой природы
в Сократе,33 но не причина человеческой природы как таковой, потому
что он сам создан в [рамках] человеческой природы. Но то, что служит
причиной чего-либо в данной [вещи], сообщает общую природу чему-то,
чем эта природа специфицируется или индивидуируется.34 Но это не мо-
жет иметь места при творении, ибо творение не предполагает [материи],
которой действие Творца сообщало бы нечто. Значит, никакое тварное
сущее не может быть причиной другого сущего путем творения.
Далее. Поскольку всякий деятель действует сообразно тому, что он
есть в действительности, степень действия должна соответствовать сте-
пени актуализации [деятеля]: например, чем выше актуальная темпера-
тура [действующего теплого], тем сильнее оно нагревает. Действие лю-
бого деятеля определено по роду, виду и акциденции, а значит, и сила
его должна быть определена, т.е. ограничена: он может создавать только
вещи, подобные ему самому по роду, виду или акциденции, потому что
всякий деятель создает подобное себе (см. I, 8). Но все, что обладает оп-
ределенным [т.е. ограниченным] бытием, может быть подобно другой
вещи того же рода или вида только по роду или виду: ибо в том, что она
есть «вот это-вот», всякая вещь отделена от [любой] другой. Следова-
тельно, любая [вещь], чье бытие ограничено, может создать своим дейс-
твием другую [вещь] лишь постольку, поскольку эта другая принадлежит
к тому же роду или виду, но не постольку, поскольку она обладает само-
стоятельным существованием отдельно от прочих. Значит, для действия
всякого конечного деятеля требуется наличие того, благодаря чему ре-
зультат его действия будет обладать самостоятельным индивидуальным
существованием [т.е.материя]. А значит, он не творит; творить же спосо-
бен лишь тот деятель, чье бытие бесконечно и объемлет подобие всякого
сущего, как было показано выше (I, 49 слл.).
33
Возможно, гипотетический Платон у Фомы — родитель гипотетического Сократа (име-
на «Сократ» и «Платон» с эпохи эллинизма традиционно фигурируют во всех логических
примерах в качестве отдельного, конкретного человека).
34
Т.е. сообщает форму материи. Материя — принцип индивидуации.
74 21. Quod solius dei est creare
adhuc. cum omne quod fit ad hoc fiât ut sit, oportet, si aliquid fieri dica-
tur quod prius fuerit, quod hoc non fiât per se, sed per accidens, per se vero
illud quod prius non fuit: ut, si ex albo fiât nigrum, fit quidem et nigrum et
coloratum, sed nigrum per se, quia fit ex non nigro, coloratum autem per ac-
cidens, nam prius coloratum erat. sic igitur, cum fit aliquod ens, ut homo vel
lapis, homo quidem fit per se, quia ex non homine: ens autem per accidens,
quia non ex non ente simpliciter, sed ex non ente hoc, ut philosophus dicit, in i
physicorum. cum igitur aliquid fit omnino ex non ente, ens per se fiet. oportet
igitur quod ab eo quod est per se causa essendi: nam effectus proportionaliter
reducuntur in causas, hoc autem est primum ens solum, quod est causa entis
inquantum huiusmodi: alia vero sunt causa essendi per accidens, et huius esse
per se. cum igitur producere ens non ex ente praeexistente sit creare, oportet
quod solius dei sit creare.
huic autem veritati sacrae scripturae auctoritas attestatur, quae deum
omnia créasse affirmât, gen. 1—1: in principio creavit
